儒學之死生觀
在儒學方麵，孔孟而後，學者輩出。然對於死，直接說明之者，蓋闕如也。季路問事鬼神。孔子答之曰：“未能事人焉，能事鬼？”問死。曰：“未知生，焉知死？”其避開死之問題，有跡可見，然直接固如此矣。至於間接，彼之對於死有如何之觀念，殆不難知其言。有曰：“死生有命富貴在天。”又有曰：“朝聞道，夕死可矣。”又有曰：“誌士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”由此推測，彼蓋知死為人生所不可免，其時期有不可抗之力，體念之非一日矣。然以此問題，究非人智所能解決。故於其來襲，則自然放任之。然雖欲避去研究之勞，而其不得不重視其問題。則固了然觀於所雲“無求生以害仁，有殺身以成仁”，則知彼固以死為重，然同時尚有更重於死者，則所謂仁是已。於此對於仁之性質，不可不一言。孔子之所謂仁，其說不一。《中庸》有雲：“仁者人也，親親為大。”《孟子》有雲：“惻隱之心，仁之端也。”由此言之，仁者藹乎之情也，無差別平等之愛情也，先天的絕對的之德性也。其法唯在於愛人及物，以此情治天下國家，民無不依之；以此情與人相接，人無不親之。化人治國平天下，皆由此也。然彼何故重仁至於此乎？於此對於彼當時社會之現狀，亦不可不一言。
當彼之世，實為春秋諸侯割據於四方。周雖有統一之名，而國與國間各異其政，以相反目相攻伐為事。以此之故，社會之秩序紊亂無次，教化之道不興，不知名分之為何物。彼見之不能默，為除去此弊害，致社會之秩序及人格之完成。乃以矯正風俗為目的，東奔西走。雖生於魯，而以一身遍曆齊、魯、衛、曹、宋、陳、蔡、楚等十餘國，說其國君。而其所說，未嚐離此目的而言及他事。故彼之主義，現世的也；彼之唱導，實踐的也。以現世的實踐的之，故彼惟日孜孜如日不足，自然無暇及於其他。故彼對於死生之問題，殆無取而研究之念。然尚有更重於此者，彼對於仁之研究已無暇更及其他也。此等之消息鑒於彼生存時代之曆史。且細讀論語，蓋不難知其真相。