德之術，曰：勿望而拒之，勿望而許之。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之位術正靜，其英之極歟？右主德
“德”，《九守》作“聽”。“堅”，依《九守》改為“望”，補“勿望而許之”一句。以上三節與《六韜·大利》第四相同。
用賞貴信，用刑貴正。貴賜賞信，必驗耳目之所見聞。其所不見聞者，莫不暗化矣。誠暢於天下神明，而況好者於君？右主賞
末句《九守》作“誠暢乎天地，通於神明，見奸偽也”。注：“既暢天地，通神明，故有奸偽必能見之。”此節與《六韜·賞罰》第十一意義相同。
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方上下，左右前後，熒惑之處安在？右主問
心為九竅之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其政之所以，求因與之，則不勞。
聖人用之，故賞之。因之循理，故能長久。右主因
《九守》作“心不為九竅，九竅治；君不為五官，五官治。……君因其所以來，因而予之，則不勞矣。聖人因之，故能掌之。因之修理，故能長久”。
人主不可不周。人主不周，則群臣生亂。寂乎其無端也，內外不通，安知所怨？關閈不開，善否無原。右主周
“寂乎其無端”以下原作“家於其無常也，內外不通，安知所開？開閉不善，不見原也”。意晦，今依《九守》改正。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千裏之外，隱微之中，是謂洞天下奸暗。洞天下奸暗則莫不變更矣。右主恭
“明知千裏之外”以下原作“千裏之外，隱微之中，是渭洞天下奸，莫不暗變更”。今參校《九守》擬改。
循名而為實，按實而定名。名實相生，反相為情。故曰：名實當則治，不當則亂。名生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於知，知生於當。右主名