以抨擊剿襲為能事，一書新出，即有一書譏評之，詩文則仿效時賢，亦步亦趨，了無生氣。(118)黃宗羲譏為學罵，他說：
昔之學者學道也，今之學者學罵也。矜氣節者則罵為標榜，誌經世家則罵為功利，讀書作文者則罵為玩物喪誌，留心政事者則罵為俗吏，接庸僧數輩則罵考亭為不足學矣，讀艾千子定待之尾則罵象山、陽明為禪學矣，濂溪之主靜則曰盤桓於腔子中者也，洛下之持敬則曰是有方所之學也。遜誌罵其學誤主，東林罵其黨亡國，相訟不決，以後息者為勝。(119)
這上下兩代人有四字寶訣，在登政府時應用，曰調停，曰作用，於慎行說：
近世士大夫有四字寶訣，自謂救時良方，不知乃其膏肓之疾也。進退人才用調停二字，區畫政機用作用二字。此非聖賢之教也。夫賢則進，否則舍，何假調停？政可則行，不可則止，何煩作用？君子以調停為名，而小人之朋比者托焉；君子以作用為方，而小人之彌縫者借焉，四字不除，太平不可興也。(120)
甚至以留心國事為多言多事：
編修倪元璐屢疏爭時事。同鄉前輩來宗道謂曰：渠何事多言！吾詞林故事，惟香茗耳。時謂宗道清客宰相雲。(121)
又有三法，謝肇淛說：
今之仕者，為郡縣則假條議以濟其貪，任京職則假建言以文其短，居裏閈則假道學以行其私。舉世之無學術事功，三者壞之也。(122)
我們可以學他的話說：明代之無學術事功，是由於這個特殊的社會重心，這個特殊的新仕宦階級所構成的社會風氣和製度。由於這種風氣和製度所造成的人生哲學是讀書取科第，做官要貪汙，居鄉為土豪。學術不能療貧，事功不能致富，則此時代之無學術事功，正是此時代之本色。何怪之有！
在古時代，老百姓的本分除了納賦和力役，還要對地方官吏、豪紳、地主……盡種種義務，他們要受四重甚至五重的剝削。然而，一到上層統治集團腐爛了，政治崩潰了，軍隊解體了，整個社會組織渙散無力了，他們便一哄而起，推翻這個剝削他們的統治集團。