這裏，我結束所做說明的第二種主要劃分，希望在一種全新思想的可能情形下，讓讀者徹底認識我們生活的以及造就我們的這個世界從本質上看完全是意誌，同時也完全是表象。
所謂這個表象早已假設一種形式，客體、主體的存在這一事實是相對的；同時，如果我們要問，一旦我們除去這個形式以及所有附屬於這個形式，並表現充足理由原則的其他形式，剩下來的是什麽，答案一定是這樣的：就與表象完全不同來說，這種剩下來的東西，除了意誌之外，什麽都不是，因此它是物自體。
每個人都發現自己就是這個意誌，世界的真正本質就是這個意誌，他也發現自己認知的主體，整個世界是他的表象，世界隻對他的意識而存在，他的意誌是世界所必需的支持者。因此從兩方麵來看，每個人本身就是這整個世界，就是小宇宙；這兩方麵在人身上都是完整存在的。真正屬於他自己生命的東西也概括了整個世界的生命——大宇宙。因此像人類一樣，世界完全是意誌，也完全是表象，此外不可能是任何其他東西。
所以我們發現探討大宇宙的泰勒斯哲學在這方麵和探討小宇宙的蘇格拉底哲學融合在一起了，兩者的目標都一樣。但是本書前兩卷中所表達的知識在後兩卷中將會更徹底因而也更可靠，在後兩卷中希望在我們討論過程中明顯產生的幾個問題也會得到充分的解答。
同時，這種問題需要更特別的考察，因為隻有當一個人沒有完全了解前麵所說明的意義時才產生這個問題，同時到目前為止，也可以當作對它的說明。這個問題可以說明如下：每個意誌都是追求某種東西的意誌，都有一個目標或一個意欲的目的。因此我們要問，最後目的是什麽，或表現為世界主體的意誌所追求的是什麽。泰勒斯對待世界本源的問題像對待許多其他問題一樣，斷定水是萬物的本源。這個問題建立在將物自體和具體表現相混淆的前提上。