我們已經討論過意誌借以客觀化的各種各樣現象，也看到了它們彼此之間永無休止和難以平息的爭鬥。
然而根據到目前為止的整個討論來看，作為物自體的意誌本身，根本不包括在多樣的變化之中。柏拉圖式的理念變化多端，即客觀化的各個階段，每一個客觀化階段借以表現的眾多個體，競相追求形式的物質內容。這些都與意誌無關，隻是意誌客觀化的方式，也唯有通過客觀化，才有可能和意誌發生間接關係，因此個體是觀念方麵意誌性質的表現。
幻燈片表現許多不同的畫麵，其實隻是由同一光線造成的；充塞宇宙的各種各樣的現象彼此相續的事件中，所表現的是同一個意誌，一切東西都是意誌的可見的、客觀的外顯，而在這個變化中意誌始終未動；唯有意誌是物自體，所有客體隻是意誌的具體表現，或用康德的話來說：“一切客體，隻是現象。”
雖然在人類身上意誌客觀化最明顯也最完全，但若隻有人類，也不能完整地表現出生命。為了具體表現意誌的全部意義，人的理念必須出現，並且還不能和其他一切孤立地分開，而是前後相續保持著一定節奏的連續階段，從人類開始經曆各種動物、植物一直到無機物。所有這些在意誌的完全客觀化中彼此補充，它們是人的理念的先決條件，正如樹葉、樹枝、樹幹、樹根是花的先決條件一樣；它們狀如金字塔，而人類則是塔的頂端。
如果你喜歡用比喻的話，也可以說，自然界各階段的具體表現必然隨著人的具體表現而來，正如光天化日之後必然是暗夜驟臨，最後慢慢沒入黑夜之中；我們可以稱它們是人的回聲，因此動物和植物都是人以下的低五度和三度，無機界則是低八度。最後，隻有當我們在下卷中徹底明白音樂的深刻意義，才會明白自然界各個階段的客觀化其道理何在。這就要求我們明了由高音符和低音符形成的前後一貫的曲調，在某種意義下，如何把這些曲調視為表現那種以思想連在一起的人的生命和成果；形成和聲的不連貫補充音符與緩慢低音如何重現了無知的動物界和整個自然界。