現在我又回到說明美感印象這個題目上來。美的知識，是同時不可分地假定純粹認知主體和被認知的對象的理念。
然而美感快樂的來源多半在對被感知表象的了解中，有時又在那兒擺脫一切意誌活動，因而也擺脫一切個體性以及由個體性而來的痛苦與純粹認知主體的快樂和精神寧靜之中。的確，美感體驗中哪一部分較占優勢取決於直接把握的理念到底是意誌客體性的較高階段還是較低階段。在無機界自然美的美感的靜觀，在實物或通過藝術媒介的美感的靜觀中，或在建築物中純粹無意誌認知的快樂將占優勢，因為這裏所了解的理念隻是意誌客觀性的較低階段，不是深刻意義和豐富內容的具體表現。
如果動物和人類是美感的靜觀或美感表現的對象，這種快樂便在了解這些把意誌表現得最明顯的理念上。因為它們表現現象的最複雜形式，最深刻和最豐富的意義，並且完整地向我們表現意誌的本質，無論是意誌的強烈、滿足或背離，或意誌的改變和基督教繪畫中特別主題的順從；被完整知識所啟發的意誌的理念是史詩和戲劇的一般對象。現在，我們將一個一個地遍曆所有美術，這將為我們所提供的美的理論帶來明顯的完整。
現在，如果我們隻把建築視為藝術而忽略它也是被意誌役使的，而不是被純粹知識役使的實際應用，因而就不再是藝術；那麽，除了使人更清楚地認識某些被意誌客觀活動表現的最低階段的表象以外，我們不能說它還有其他目的。諸如重力、內聚力、剛性、硬度，石塊所本有的普遍性質，意誌最初、最含糊的具體表現，自然的低音以及最後的東西——光，從許多方麵來看，這是和它們相反的東西。甚至在意誌客觀性的低階段中，我們也看到意誌的本質不和諧地表現出來。