誌誠已經“歸順”了，一點兒也不念往日情懷，開始向慧能提供情報了。
慧能問道：“我聽說神秀禪師教人，隻教戒、定、慧，不知道他具體是怎麽講的呀？”
誌誠答道：“神秀和尚說：‘諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。’不知道您是怎麽看的？”
慧能說：“這種說法真是不可思議，我可不這麽看。我是這樣解釋戒、定、慧的：‘心地無非，自性是戒；心地無亂，自性是定；心地無癡，自性是慧。’你師父說的那些隻適合資質差的人，我講的卻是針對資質好的人。如果領悟了自心佛性，還要什麽戒、定、慧呢？”
誌誠問：“啊？！不立戒、定、慧？！”
慧能說：“自性本來清淨，對自性的認識可以在刹那之間實現，而你老師講的戒、定、慧是有嚴格的修行步驟的。既然一念之間可以頓悟，又哪來的什麽修行步驟呢？”
誌誠為之歎服，從此就在曹溪紮了根，寸步不離慧能左右。
我們要是看看宋儒，朱熹和陸九淵之爭簡直就是慧能和神秀的翻版：朱熹講格物、致知、正心、誠意，循序漸進，按部就班，為學為人的修養要走這樣一個過程；陸九淵直截了當，“心即理”，哪有那麽多廢話，隻要直指人心、明心見性就可以了。這兩人在行事作風上也有這樣的分別，像陸九淵“六經注我”，大有禪宗“不立文字”的風尚。所以說儒家到了宋朝已經大量地援禪入儒，要是把人名和專業名詞一換，簡直分不清是儒生還是和尚了。
四
又有一僧，名法達，常誦《法華經》七年，心迷不知正法之處。經上有疑，大師智慧廣大，願為除疑！
大師言：法即甚達，汝心不達。經上無疑，汝心自邪而求正法。吾心正定，即是持經。吾一生已來，不識文字，汝將《法華經》，對吾讀一遍，吾聞即知。法達取經到，對大師讀一遍。