王安石
本文借遊賞而說理，前麵寫褒禪山得名的由來，以及跟幾位友人一起遊褒禪山前後二洞的經曆；後麵轉而說理，指出必須有毅力、能力、客觀條件支持，才能做到深入探索。由遊山延伸到治學，具有很好的教育意義。
褒禪山亦謂之華山a。唐浮圖慧褒始舍於其址b，而卒葬之。以故其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬塚也。距其院東五裏，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂“前洞”也。由山以上五六裏，有穴窈然c，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之“後洞”。予與四人擁火以入d，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。
於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也；有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之e，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔。盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
予於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者f，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。