翠鬣紅衣舞夕暉，水禽情似此禽稀。
暫分煙島猶回首，隻渡寒塘亦共飛。
映霧乍迷珠殿瓦，逐梭齊上玉人機。
采蓮無限蘭橈女，笑指中流羨爾歸。
寂寂春塘煙晚時，兩心和影共依依。
溪頭日暖眠沙穩，渡口風寒浴浪稀。
翡翠莫誇饒彩飾，鸊鵜須羨好毛衣。
蘭深芷密無人見，相逐相呼何處歸。
舞鶴翔鸞俱別離，可憐生死兩相隨。
紅絲毳落眠汀處，白雪花成蹙浪時。
琴上隻聞交頸語，窗前空展共飛詩。
何如相見長相對，肯羨人間多所思。
被人們當作白頭偕老象征的鴛鴦並無不離不棄的習慣，也無莫失莫忘的約定，《本草綱目》中形容的“終日並遊”隻是**期暫時的需要；看似終生戀花、與姹紫嫣紅相廝守的蝴蝶實屬色盲，從最低色階到最高色階，這變化之於它隻是一條迂回的線，它無力察覺其中的驚心動魄與旖旎風光。愛情的起點是憧憬，而我們從起點開始，就錯了。關於愛的期望都是誤會一場，當然免不了黯淡收場。
崔玨這三首《和友人鴛鴦之什》可以說是唐詩裏邊寫鴛鴦寫得最好的。
人類文化裏充滿著各種各樣的象征主義，在我們的傳統裏，比如梅、蘭、菊、竹象征君子，直到現在我們仍然使用著這樣的象征。這種象征關係是如何形成的呢？單以竹子為例，竹子的特點首先是挺拔，我們會看到樹幹常常有彎曲著生長的，但竹子全是直的；不但挺拔筆直，而且冬夏常青，不為外界的風雨所動，所以在這一點上，我們既可以聯想到孔子的“吾道一以貫之”，又可以聯想到莊子的“舉世皆譽而不加勸，舉世皆非而不加沮”；竹子雖然堅挺，但剖開來看，會發現它是中空的，這個“空”就是“虛”，中空就是內心保持謙虛，立身雖直而心內謙虛，這就更加難能可貴了；竹子還有“節”，用古人的話說就是“中空有節”，可以引申為氣節之“節”。於是，竹子的種種自然特征就被人為地賦予了社會意義，變成了君子節操的象征物。