此時的王守仁心誌愈堅，體係愈成，時時與數百從學者探幽攬勝，發言的膽色也越發大了。這一時期寫的《山中示諸生》五首之一，已經旗幟鮮明地站在陸九淵的陣營裏聲討朱熹了：
路絕春山久廢尋，野人扶病強登臨。
同遊仙侶須乘興，共探花源莫厭深。
鳴鳥遊絲俱自得，閑雲流水亦何心？
從前卻恨牽文句，展轉支離歎陸沉！ (12)
這首詩處處語帶雙關，以遊山玩水的寫實筆墨帶出學術旨歸的各種暗示。所謂“路絕春山久廢尋”，通往春山之路也就是通往真理之路，而這條路廢棄已久，世人皆不識得，隻有自己這個被主流社會排擠到邊緣的“野人”費盡千辛萬苦一路尋來。真希望自己帶來的同伴也能一起走到繁花似錦的終站，一起走到真理的終極處，不要半途懈怠才好。真理不假外求，每個人都隻能向自己的心中獲得。通往真理之路就是這樣簡明直截，而自己曾經在朱子哲學的宏偉迷宮裏兜兜轉轉，想來真是不勝懊悔啊！
尾聯一句“展轉支離歎陸沉”，不加掩飾地用到朱子學者最忌諱的“支離”二字。宋代鵝湖之會，朱熹與陸氏兄弟辯論學術，陸九淵當眾吟詩一首，吟到頸聯“易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉”，立即便使聽眾席上的朱熹變顏色。
朱熹與陸九淵之爭，簡言之正是“支離事業”與“易簡工夫”之爭。陸九淵相信大道至簡，譏諷朱熹哲學“支離”。這很像宗教與科學之爭，基督徒隻一句“因信稱義”就足以應對複雜的世界，科學家卻要做無數的實驗，用無數次的調查取證來解決一個又一個細小的問題，無數人的無數時光的積累才給世界勾勒出一個模糊的輪廓。
站在朱子哲學的立場，“支離”純屬陸九淵異端對真理所做的惡毒攻擊，其言可鄙，其心可誅，而王守仁竟敢宣稱“從前卻恨牽文句，展轉支離歎陸沉”，懊悔從前在“支離”的朱子哲學裏浪費時間，是可忍孰不可忍！