事實上儒學與禪學可謂涇渭分明。倘若孔孟複生，一定會以“惡紫之奪朱”的態度來攻訐王守仁這些論調的。王守仁要將社會學縮進心性學裏，難免會與傳統儒學漸行漸遠，與禪宗的相似度卻越來越高。我們看他在這一時期所寫的文字，概念都是儒家的概念，理路卻絕不是孔孟的理路，譬如《贈林典卿歸省序》：
林典卿與其弟遊於大學，且歸，辭於陽明子曰：“元敘嚐聞立誠於夫子矣。今茲歸，敢請益。”陽明子曰：“立誠。”典卿曰：“學固此乎？天地之大也，而星辰麗焉，日月明焉，四時行焉，引類而言之，不可窮也。人物之富也，而草 木蕃焉，禽獸群焉，中國夷狄分焉，引類而言之，不可盡也。夫古之學者，殫智慮，弊精力，而莫究其緒焉；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說焉；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧焉。而曰立誠，立誠盡之矣乎？”陽明子曰：“立誠盡之矣。夫誠，實理也。其在天地，則其麗焉者，則其明焉者，則其行焉者，則其引類而言之不可窮焉者，皆誠也；其在人物，則其蕃焉者，則其群焉者，則其分焉者，則其引類而言之不可窮焉者，皆誠也；其在人物，則其蕃焉者，則其群焉者，則其分焉者，則其引類而言之不可盡焉者，皆誠也。是故殫智慮，弊精力，而莫究其緒也；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說也；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧也。夫誠，一而已矣，故不可複有所益。益之是為二也，二則偽，故誠不可益。不可益，故至誠無息。”典卿起拜曰：“吾今乃知夫子之教若是其要也！請終身事之，不敢複有所疑。”陽明子曰：“子歸，有黃宗賢氏者，應元忠氏者，方與講學於天台、雁**之間，倘遇焉，其遂以吾言諗之。” (14)
林典卿聽王守仁講過“立誠”，辭歸之際請老師就“立誠”再多講一些什麽。王守仁隻答了兩個字：“立誠。”