在南昌的這段日子裏，王守仁在學術上更有進益，心得常常體現在詩句裏，《書汪進之太極岩》二首最是耐人尋味：
一竅誰將混沌開，千年樣子道州來。
須知太極元無極，始信心非明鏡台。
始信心非明鏡台，須知明鏡亦塵埃；
人人有個圓圈在，莫向蒲團坐死灰。 (21)
“一竅誰將混沌開”，劈頭便用《莊子》的典故，但含義不是《莊子》的，而是拋出一個“宇宙從何而來”這樣的終極問題，而問題的答案便是“千年樣子道州來”。道州是周敦頤的家鄉，這裏代指周敦頤。周敦頤《太極圖說》是思想史上的一顆重磅炸彈，用簡約而含混的語言描述了儒家體係裏的一個宇宙生成論。
古漢語是詩的語言，很適宜在主謂賓不全的表達裏營造詩的意境，譬如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，全是名詞羅列，不加一個動詞，由讀者自行想象這些名詞之間的關係。其他語言很少有這樣的表達方式，所以當中國古詩啟發出英美詩壇的意象派，而那些操著英語的詩人無論怎樣模仿中國古詩的語言，總少不得要加上一些動詞、介詞，等等，所以總不能寫出唐詩宋詞之美。但有一利必有一弊，詩詞的語言很不適合說理。我們看周敦頤《通書》的修辭，譬如“五行陰陽，陰陽太極”，同樣是單純的名詞羅列，但究竟應該如何理解呢？我們隻能從語境來做判斷，這大約是指“五行出自陰陽，陰陽出自太極”。
陰陽和五行的關係屬於常識，人們倒不難填補進恰切的動詞，而對於那些不屬於常識的有獨創性的觀點，人們真不知道該如何是好了。中國思想史上的很多爭議性的問題，其實都是由語言的乏力造成的。
周敦頤《太極圖書》開篇第一句就是這樣的一句話：“無極而太極。”這到底是什麽意思呢？是一個叫作“無極”的東西派生了“太極”，抑或“無極”隻是用來形容“太極”，或者還要做其他的什麽理解？