舒芬與王艮，分別代表了王守仁門人中的兩極。雖然“有教無類”是孔子的教學傳統，任誰也無可厚非，但以世俗眼光來看，王守仁也過於不挑剔了。門人弟子當中三教九流、魚龍混雜，這似乎不是什麽好事。
當地官員中巡按禦史唐龍與督學僉事邵銳都是恪守朱子理學的頑固派，尤其是唐龍，認真忠告王守仁，要他停止講學、謹慎交遊。
孟子曾經遇到過同樣的問題，當時他住在滕國，館驛裏有人丟了鞋子，懷疑是孟子的門人偷了。孟子很不以為然：“難道你以為我這些門人是為了偷鞋子才到這裏來的？”對方答道：“那倒不是，不過您開科授課，對學生采取往者不追、來者不拒的態度。無論什麽人，隻要來求學，您都接納，您的門人也就難免良莠不齊了。”（《孟子·盡心下》）
拿孟子的話來堵唐龍的口，這是最現成的辦法，但王守仁偏有一番自己的體會：“我真切地發現人人都有同樣的良知，隻是很多人不能體會到良知，這才甘心隨波逐流。人們認識到了這一點，趕來向我求教，我怎忍心隻顧自己避嫌而緘口不言呢？求真才者譬如沙裏淘金，難道不知道絕大多數都是沙子，都要被淘洗掉嗎，但也不能因為沙子太多，索性連金子也不淘了吧？”
這段話裏最要緊的其實不是辯駁的邏輯，而是“良知”二字。此時的王守仁在學術上又一次破繭化蝶，開始揭櫫“良知”與“致良知”的觀點，一個新的時代就這樣揭開帷幕了。
(1) 見《全集》，第1541頁。
(2) 見清黃宗羲《明儒學案》（中華書局，1986年出版），第635頁。
(3) 見《全集》，第1086頁。
(4) 見《全集》，第1393-1394頁。
(5) 見《全集》，第1398頁。
(6) 見《全集》，第1724頁。
(7) 見明代何良俊著《四友齋叢說》（中華書局，1959年出版），第55頁。