從王守仁的這段經曆中，我們可以看到意誌力在何種程度上影響著生理機能。王守仁日夜端居澄默，積極做著正能量的心靈建設，終於胸中灑灑，平靜自若，而陪著他一路到龍場驛的從人反而盡數病倒了。在這等極端環境中，主仆關係隻好暫時顛倒過來，王守仁親自劈柴燒水，煮粥來伺候從人，還要兼職心理醫生，經常給他們唱些家鄉小調，再講幾個笑話，當氣氛活躍了，心情好轉了，病情也就漸漸痊愈了。
此情此境，在王守仁心裏激發出一個影響深遠的哲學問題：“聖人處此，更有何道？”倘若孔子、孟子處在他這樣的處境，他們會怎麽做呢？
這種思維方式其實是我們每個人都不陌生的，我們在麵對難關的時候也會想：如果換作雷鋒，他會怎麽做；如果換作喬布斯，他會怎麽做……總之，被我們視為人生楷模的人，他們會如何應對我們正在麵對的難關？
更深一層來說，這其實算是所有群居動物的一種根深蒂固的生存本能，即模仿並追隨強者。我們都是在模仿與追隨中學習的，小孩子總會模仿並追隨大人，青少年總會模仿並追隨明星，模仿與追隨能力是最本質的學習能力。今天我們仔細觀察小孩子的行為，會發現一個很經典的模式：尤其在兩歲到五歲的階段，即天性尚未被教養馴化的階段，他們總會模仿並追隨比自己大一點的孩子，還會“殘忍地”拒絕那些年紀較小的孩子的示好。“攀高踩低”這種在道德標準裏備受鄙夷的人格其實正是我們與生俱來的生存優勢。
再進一步來說，學習就其最本質的意義而言，並不是使我們能夠正確地“認識”世界，而是使我們能夠妥善地“應對”世界。所以古希臘的智者們才會認為“為求知而求知”是一種高貴的行為，當然這種高貴的行為注定隻會成為少數人的事業。