在何陋軒前的空地上，王守仁駕楹為亭，環植以竹，是為君子亭：
陽明子既為何陋軒，複因軒之前營，駕楹為亭，環植以竹，而名之曰“君子”。曰：“竹有君子之道四焉：中虛而靜，通而有間，有君子之德；外節而直，貫四時而柯葉無所改，有君子之操；應蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明無所不宜，有君子之時；清風時至，玉聲珊然，中采齊而協肆夏，揖遜俯仰，若洙泗群賢之交集，風止籟靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群後，端冕正笏而列於堂陛之側，有君子之容。竹有是四者，而以《君子》名，不愧於其名；吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧於吾亭。”門人曰：“夫子蓋自道也。吾見夫子之居是亭也，持敬以直內，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行於朝，今也行於夷，順應物而能當，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙於自名也，而假之竹。雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰‘何陋’，則固以自居矣。”陽明子曰：“嘻！小子之言過矣，而又弗及。夫是四者何有於我哉？抑學而未能，則可雲爾耳。昔者夫子不雲乎？‘汝為君子儒，無為小人儒’，吾之名亭也，則以竹也。人而嫌以君子自名也，將為小人之歸矣，而可乎？小子識之！” (10)
文章雖短小，卻很有一波三折的味道。開篇夫子自道，說這裏所謂的君子是由竹子的四種品格而來的：竹有君子之德、操、時、容——王守仁不吝筆墨地闡釋了竹子身上是如何體現這四者的，這不免使我們聯想起他當年“格竹”失敗的經曆，難道是經過歲月的曆練，他終於曉得該如何“格竹”了不成？可惜王守仁似乎忘記了當年那段慘敗的經曆，於是也不曾因此產生重歸程朱理學的念頭。事情就是這樣蹊蹺，在他自然而然地找到“格竹”的門徑之後，又自然而然地略過了這個本可以激起浩大的學術波瀾的話題。