驛舍堂東是賓陽堂，名號出自《尚書·堯典》“寅賓出日”，王守仁有《賓陽堂記》一文以記之：
傳之堂東向曰“賓陽”，取《堯典》“寅賓出日”之義，誌向也，賓日，羲之職而傳冒焉，傳職賓賓，羲以賓賓之寅而賓日，傳以賓日之寅而賓賓也，不曰日乃陽之屬，為日、為元、為善、為吉、為亨治，其於人也為君子，其義廣矣備矣。內君子而外小人，為泰。曰：“賓自外而內之傳，將以賓君子而內之也。傳以賓君子，而容有小人焉，則如之何？”曰：“吾知以君子而賓之耳。吾以君子而賓之也，賓其甘為小人乎哉？”為賓日之歌，日出而歌之，賓至而歌之。歌曰：
“日出東方，再拜稽首，人曰予狂。匪日之寅，吾其怠荒。東方日出，稽首再拜，人曰予憊。匪日之愛，吾其荒怠。其翳其暳，其日惟霽；其昫其霧，其日惟雨。勿忭其昫，倏焉以霧；勿謂終翳，或時其暳。暳其光矣，其光熙 熙。與爾偕作，與爾偕宜。倏其霧矣，或時以熙；或時以熙，孰知我悲！” (11)
《賓陽堂記》是王守仁的文章裏相當難懂的一篇，原因倒不複雜，當代學者對《尚書》的研究已經遠遠領先於明朝人了，這也就意味著明朝人對《尚書》的解讀與我們今天的注本相當不同。“寅賓出日”，據郭沫若、胡厚宣等等當代學者對殷墟卜辭的考釋，講的是殷商時代商王於日出舉行的祭祀大典，而明朝人是將這裏的宗教活動當作曆法活動來理解的，認為“寅賓出日”是說曆法官於清晨以恭恭敬敬的姿態引導太陽升起。
王守仁在文章中寫到，引導太陽是曆法官的職責，而自己主管龍場驛，如同曆法官恭敬地引導太陽一樣恭敬地引導進入驛站的賓客。太陽有各種象征義，於人象征君子，於是驛站迎賓就有了內君子而外小人的象征義。但往來龍場驛的畢竟不乏小人，難道要把這些人趕出去不成？王守仁的辦法是，不管來的是什麽人，我都當作君子來接待；我既然當他是君子，難道他還會自甘做小人嗎？