正德四年（1509年），貴州提學副使席書慕名造訪龍岡書院，向王守仁討教朱陸同異之辨。所謂朱陸同異之辨，即朱熹、陸九淵之間學術見解的異同。席書拈出這樁公案，顯然對王守仁的講學內容已有耳聞。王守仁卻岔開話題，專講自己龍場悟道的內容，亦即“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。
席書畢竟在朱子理學裏浸**得太深太久，忽然聽到“離經叛道”的學說，一時雖找不出反駁的話來，卻也不敢盡信。但一個人隻要懷有單純的求學向道之心，遇到疑問總不肯輕易放過。翌日席書再訪，王守仁引經據典，待再三再四地切磋之後，席書豁然大悟：“聖人之學複睹於今日；朱熹和陸九淵的學說各有得失，卻沒有辯詰的必要，隻要求諸內心，一切自然明了。”
席書是第一個服膺王學的重量級人物。他在一悟之下，與毛科一起修葺貴陽文明書院，邀王守仁講學。席書甚至親率諸生，對王守仁以師禮相待。王守仁龍場頓悟的心得，算是在文明書院得到了半官方的認可；“知行合一”這個令後世許多名人動容的說法，也正是從文明書院正式傳播開了。
今天似乎很難想象，這個貌似有一點愚蠢的命題當時是如何激烈地撼動著世道人心。
(1) 見《全集》，第757頁。
(2) 見《全集》，第252-253頁。
(3) 見《全集》，第758頁。
(4) 見《全集》，第758-759頁。
(5) 見陳來《有無之境》（人民出版社，1991年出版），第344頁。
(6) 見《全集》，第768頁。
(7) 見《全集》，第1048-1050頁。
(8) 見《全集》，第769頁。
(9) 見《全集》，第981-982頁。
(10) 見《全集》，第982-983頁。
(11) 見《全集》，第986-987頁。
(12) 見《全集》，第988-999頁。
(13) 見《全集》，第771頁。