齊學還有一個很大的支流，就是神仙家，原來叫做“方仙道”。《史記》（卷二八）說：
自齊威、宣之時，鄒子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌，正伯僑，充尚（《漢書》二五作元尚）、羨門子高最後，皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。鄒衍以陰陽主運，顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術，不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至，則船風引而去。蓋嚐有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。
《史記》此節的文理不很清楚，年代先後也不很分明。我們細看此段，可以作這樣的說明：三山神仙的傳說起於渤海上的民間，燕齊方士於是有方仙道，方仙道即是用“方”（方是術，如今說“藥方”之方。古所謂“方”，有祠神之方，有煉藥之方）來求得仙之道，目的在於“形解銷化”，即是後世所謂“屍解”。
這種流行民間的傳說與方術大概在鄒衍等人之前。燕齊的君主有信奉此道的，於是有使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲的舉動。
此種事未必與鄒衍有關，而鄒衍的陰陽五行學風行之後，燕齊的方士遂也用陰陽家的思想來發揮他們的方仙道，於是陰陽家遂與方仙道打通做了一家人。
宋毋忌等人都沒有鄒衍那樣的盛名，故燕人的方仙道遂被齊學的陰陽五行所吞並，終於成為齊學的一個支流了。
大概早期的方仙道不過是一些神話與方術。後來齊學勝行，陰陽五行之說應用到方仙道上去，於是神話與方術之上便蒙上了一種有係統的理論，便更可以欺騙世人，更可怕了。（學者可看後世所出的《參同契》一類的書，更可以明白此理。）