涵養須用敬，進學則在致知。
一、敬
學者莫若且理會得敬。能敬，則自知此矣。或曰，何以用功？曰，莫若主一。
……大凡人心不可二用，用於一事則他事更不能入者，事為之主也。事為之主，尚無思慮紛擾之患。若主於敬，又焉有此患乎？所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一。
閑邪則誠自存。……閑邪更著甚工夫？惟是動容貌，整思慮，則自然生敬。敬隻是主一也，主一則既不之東，又不之西，如是則隻是中。既不之此，又不之彼，如是則隻是內。存此則自然天理明。學者須是將“敬以直內”涵養此意。直內是本。
閑邪則固一矣。然主一則不消言閑邪。有以一為難見，不可下功夫，如何？一者無他，隻是整齊嚴肅，則心便一，一則自是無非僻之幹。此意但涵養久之，則天理自然明。
嚴威儼恪非敬之道。但致敬須自此入。
安有箕踞而心不慢者？……學者須恭敬，但不可令拘迫，拘迫則難久。
二、致知
1.知與行
須是識在所行之先。譬如行路，須是光照。
問忠信進德之事固可勉強。然致知甚難。曰，子以誠敬為可勉強，且恁地說。
到底須是知了，方能行事。若不知，隻是覷了堯學他行事，無堯許多聰明睿知，怎生得如他動容周旋中禮？有諸中必形諸外，安可妄學？……未致知怎生得行？勉強行者，安能持久？除非燭理明，自然樂循理。……學者須是真知；才知得，便是泰然行將去也。
如眼前諸人要特立獨行，煞不難得。隻是要一個知見難。人隻被知見不通透。人謂要力行，亦隻是淺近語。人既能知見，豈有不能行？一切事皆所當為，不待著意做。
2.真知
知有多少般數，煞有淺深。向親見一人曾為虎所傷，因言及虎，神色便變。旁有數人見他說虎，非不知虎之猛可畏，然不如他說了有畏懼之色。蓋真知虎者也。學者深知亦如此。