他刻的書也很多。淩廷堪、焦循、汪中、劉台拱等人的書都由他刻行。他刻的《皇清經解》一千四百卷，為清代古學著作的第一次大結集。
阮元的《研經室集》裏頗有不少的哲學文章。我們研究這些文章，可以知道他不但能繼續戴學的訓詁名物的方麵，並且能在哲學方麵有所發揮，有所貢獻，成績在淩廷堪與焦循之上。他用戴學治經學的方法來治哲學的問題；從詁訓名物人手，而比較歸納，指出古今文字的意義的變遷沿革，剝去後人塗飾上去的意義，回到古代樸實的意義。
這是曆史的眼光，客觀的研究，足以補救宋明儒者主觀的謬誤。我們試引幾條例子來說明他的方法。
他的《釋順篇》說：
有古人不甚稱說之字，而後人標而論之者。有古人最稱說之恒言要義，而後人置之不講者。
孔子生春秋時，誌在《春秋》，行在《孝經》，其稱至德要道之於天下也，不曰治天下，不曰平天下，但曰“順”天下。順之時義大矣哉！何後人置之不講也？
《孝經》順字凡十見。……《春秋》三傳，《國語》之稱順字者最多。……不第此也。《易》……之稱順者最多，……《詩》之稱順者最多，……《禮》之稱順者最多。……
聖人治天下萬世，不別立法術，但以天下人情順逆敘而行之而已。（研經室》一集。）
又如《釋達篇》雲：
“達”之為義，聖賢道德之始，古人最重之，且恒言之，而後人略之。
按“達”也者，士大夫智類通明，所行事功及於家國之謂也。……達之為義，《春秋》時甚重之；達之為義，學者亦多問之。《論語》，……“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。”……
《大戴禮》，弟子問於曾子曰，“夫士何如則可以為達矣？”曾子曰，“不能則學，疑則問，欲行則比賢；雖有險道，循行達矣。”又曰，“君子進則能達。豈貴其能達哉？貴其有功也。”繹孔曾此言，知所謂達者，乃士大夫學問明通，思慮不爭，言色質直，循行於家國之間，無險阻之處也。……《論語》，子曰：“賜也達，於從政乎何有？”“夫仁者己欲達而達人。”“不怨天，不尤人，下學而上達。”——此達之說也。