在以“西班牙文化”為題材的日本作家的作品中，不乏像五木寬之所著的《我心中的西班牙》和逢阪剛的《逢阪剛的西班牙讚歌》這樣詳細論述西班牙文化並盛讚其宏偉壯麗的著作。但是，本書並非要對西班牙文化論進行詳細論述，而是要分析西班牙文化在村上春樹作品中發揮的作用。
三島由紀夫將西班牙建築寫入了作品中，為自己的文學世界賦予“西班牙式高貴”。同樣地，在村上春樹的作品中，西班牙語和西班牙文化則發揮著促使故事局麵好轉和“巫術”的作用。
提到巫術，J.G.弗雷澤（Frazer）在其所著的《金枝篇——巫術和宗教的研究》第一卷《巫術和王的起源（上）》中有詳細的論述。
弗雷澤主張：巫術就是依據“交感原則”的“交感巫術”，也就是事和物是如何相互作用的。這種對事物間相互作用的探究，就是“交感巫術”的基礎。弗雷澤在書中將“交感巫術”分為以下四類：
（一）理論巫術（作為偽科學的巫術）；
（二）實踐巫術（作為偽技術的巫術）：
①順勢巫術或模仿巫術（以相似律為基礎），
②接觸巫術（以接觸律為基礎）；
（三）公共巫術；
（四）私人巫術。
理論巫術是偽科學的巫術，雖成體係卻隻是紙上談兵，並不適用於本書。實踐巫術則伴隨著實踐，一般來說，巫術指的就是這種實踐巫術。
實踐巫術可分為順勢巫術或模仿巫術及接觸巫術兩種。弗雷澤對順勢巫術或模仿巫術做出如下說明：
巫師僅僅通過模仿就能得到任何他想要的結果。
在本書中，筆者選用“順勢巫術”這個術語。
此外，對於接觸巫術，弗雷澤這樣描述道：
巫師在某個物體上施加的作用，不管該物體是不是身體的一部分，都會對曾接觸過該物體的人產生相同的作用。