《理惑論》三十七章，全文見梁僧佑《弘明集》卷一，題漢牟融撰，附流雲：“一名蒼梧太這守牟子博傳。”《隋書·經籍誌》子部儒家類，有《牟子》二卷，注雲：“後漢太尉牟融撰”，殆即是書。融，字子優，不字子博，《後漢書》有傳。其為太尉，在明帝永平十二年，史不稱其有著書。本書稱“孝明皇帝雲雲”，其決非太尉融所撰，更不俟辯。即謂漢末有同姓名者，然書中自序，稱“靈帝崩後……牟子將母避世交趾。年二十六，歸蒼梧娶妻，太守謁請署吏”，則蒼梧平民，非太守也。故僅就原書標題論，已支離不可究詰。序中又言笮融事，而文義不相屬。竊疑此書為東晉劉宋間人偽作。初托諸笮融，或以笮字形近轉訛為牟，或因笮融不得其死，傳此書者欲別依托一有令譽之人，偶見後漢名融者有一牟太尉，又事熱心求法之明帝，與佛有緣，遂展轉嫁名於彼。此所推測，雖不敢必當，要之，後漢初之牟融，決未嚐著《理惑論》，而後漢末無牟融其人者，則可斷言也。
此書文體，一望而知為兩晉六朝鄉曲人善屬文者所在地作，漢賢決無此手筆。稍明文章流別者，自能辨之。其中更有數點最足證明偽跡者。
（一）原文雲：“仆嚐遊於闐之國，數與沙門道人（注釋：原誤作“道士”，今改正。）相見。”考《後漢書·西域傳》：“於闐自王敬矯命造亂被戕，桓帝不能討，自此與中國絕。”靈獻之交，中國人安得遊於闐？此必在朱士行西行求法以後，於闐交通盛開，作偽者乃有些言耳。
（二）原文雲：“今沙門剃頭”，“今沙門耽（注釋：原語作“既”，今改正。）好酒漿，或畜妻子”。漢魏皆禁漢人不得出家，靈獻時安得有中國人為沙門者。據此文所述僧徒風極敗壞，必在石趙姚秦極力提倡舉世風靡之後，始有此現象耳。