尖刀劃過一道寒光，結果了潘金蓮，整個世界安靜了。潘金蓮的怨，潘金蓮的恨，潘金蓮的惡，潘金蓮的罪，一切都了結了。
正義缺失，以暴製暴
上回講到，知縣不準武鬆告狀。而武鬆也毫不糾纏。
把何九叔和鄆哥帶到自己房間，讓他們等等他，他去便來。
走之前，他把知縣回出來的銀子和骨殖，再付與何九叔收下了。
這二者是證據，既然官府不要，他也不要。
他不再依靠法律，何必要什麽證據。
但有一件東西他要，並且時時帶在身邊。
那就是刀。
潘金蓮生活在社會的底層，社會強加給她一樁不幸的婚姻，無論是道德、風俗還是法律，都不會給她支持。她哀哀無告。要不，接受命運；要不，隻能用非法手段改變自己命運。於是，她使用砒霜。
武鬆要為兄報仇，要為被害死的兄長討還公道，無論是行政，還是法律，也都不會給他主持公道。要不，忍下這口氣，讓死者沉冤莫雪，讓罪犯逍遙法外；要不，也隻能用非法手段實現正義。於是，他使用刀子。
潘金蓮的砒霜、武鬆的刀，是他們犯罪的罪證，更是社會不公、法律瀆職的罪證。
培根認為，就對法律的破壞程度而言，對犯罪的報複，勝過犯罪本身，因為“犯罪是破壞法律，複仇是對法律取而代之”。
非常遺憾的是，這種清晰而理性的認識，在中國古代法律理論中很是缺乏。恰恰相反，我們的傳統文化傾向於肯定複仇。複仇事件時時發生，總能贏得喝彩，到處傳揚。複仇人物常常出現，總能得到同情，甚至歌頌。
也就是說，在古代中國，文化肯定複仇，文學歌頌複仇。《水滸》就是歌頌複仇之作。
實際上，在中國古代文學作品中，大量的對複仇事件津津樂道的描寫，對複仇人物熱烈的情感傾注，其中隱藏著一個極深刻的社會心理，那就是：全社會對封建法律的不信任，並通過文學作品表現出來。