我們的世界是已經老了！在這世界中，任重道遠的人類，已經是風霜滿麵，塵垢滿身。他們疲乏的眼睛所看見的一切，隻是罪惡、機詐、苦痛、空虛。但有時會有一位真性情的詩人出世，稟著他純潔無垢的心靈，張著他天真瑩亮的眼光，在這汙濁的人生裏麵，重新掘出精神的寶藏，發現這世界嶄然如新，光明純潔，有如上帝創造的第一日。這時，不隻我們的肉眼，隨著他重新認識了這個美麗莊嚴的世界，尤其我們的心情，也會從根基深處，感動得熱淚迸流，就像浮士德持杯自鴆時，猛聽見教堂的鍾聲，重複感觸到他童年的世界，因為他又來複了童年的天真！
少年歌德是這樣的一個詩人，少年維特是這樣的一個心靈。他是歌德人格中心一個方向的表現與結晶。所以，《少年維特之煩惱》，同《浮士德》一樣，是歌德式的人生與人格的內在的悲劇，它不是一部普通的戀愛小說，它的影響，它的價值，就基礎於此。
我們知道歌德式的人生內容，是生活力的無盡豐富，生活欲的無限擴張，彷徨追求，不能有一個瞬間的滿足與停留。因此，苦悶煩惱，矛盾衝突，而一個圓滿的具體的美麗的瞬間，是他最大的渴望，最熱烈的要求。
但是，這個美滿的瞬間，設若果真獲得了，占有了，則又將被他不停息的前進追求所遺棄，所毀滅，造成良心上的負疚，生活上的罪過。浮士德之對於瑪甘淚，就是這樣一出悲劇。這也就是歌德寫《浮士德》的一大懺悔。但是，設若這個美滿的瞬間，浮在眼前，捕捉不住，種種原因，不能占有，而歌德式熱狂的希求，不能自已，則終竟惟有如膏自焚，自趨毀滅。人格心靈的枯死，倒不在乎自殺不自殺的了。
《少年維特之煩惱》，就是歌德在文藝裏麵，發揮完成他自己人格中這一種悲劇的可能性，以使自己逃避這悲劇的實現。歌德自己之不自殺，就因他在生活的奔放傾注中，有懸崖勒馬的自製，轉變方向的逃亡。他能化泛瀾的情感，為事業的創造；以實踐的行為，代替幻想的追逐。