良知之智，實自惻隱之仁來。
妄心則動也，照心非動也。恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也，其為物不貳，則其生物不息。有刻暫停則息矣，非至誠無息之學也。照心非動者，以其發於本體明覺之自然，而未嚐有所動也，有所動，則妄矣。妄心亦照者，以其本體明覺之自然者未嚐不存於其中，但有所動耳，無所動，即照矣。無妄無照，非以妄為照、以照為妄也。照心為照，妄心為妄，是猶有妄有照也。有妄有照，則猶二也，二則息矣。無妄無照，則不貳，不貳則不息矣。
心之本體，無起無不起，雖妄念之發，而良知未嚐不在，但人不知存，則有時而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嚐不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嚐不在也，存之而已耳。雖有時而或蔽，其體實未嚐不明也，察之而已耳。（《答陸元靜》）
理無動者也，常知常存，常主於理，即不睹不聞、無思無為之謂也。不睹不聞、無思無為，非槁木死灰之謂。睹聞思為一於理，而未嚐有所睹聞思為，即是動而未嚐動也，所謂“動亦定，靜亦定”，體用一原者也。（《答陸元靜》）
未發之中，即良知也，無前後內外而渾然一體者也。有事無事可以言動靜，而良知無分於有事無事也。寂然感通可以言動靜，而良知無分於寂然感通也。動靜者所遇之時，心之本體固無分於動靜也。理無動者也，動即為欲。循理，則雖酬酢萬變，而未嚐動也。從欲則雖槁心一念，而未嚐靜也。（《答陸元靜》）
此戒慎恐懼者是良知。
必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，此作聖之功也。必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，非防於未萌之先而克於方萌之際，不能也。防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》戒慎恐懼、《大學》致知格物之功，舍此之外，無別功矣。（《答陸元靜》）