曾子學問，都是軀殼上討得，最有持循，一則一，二則二。（有疾）
古人濟大事，全靠腳跟定，隻是不從身家名位起念，便是。凡可奪處，皆是此等作祟也。誠極則精，精極則變，一切作用皆從此出。誠中之識見是大識見，誠中之擔當是大擔當。故君子非有才之難，而誠之難。（可以托六尺）
人之氣質，不失之高明，則失之卑暗。而氣質之性終不錮其義理之性，狂者必直，侗者必願，悾悾者必信。自習染勝，而三者並漓。人心之變，可勝窮乎？（狂而不直）
天下一物也。聖人視外物，無大小，都作等閑看，打過得簞食豆羮關，便打得天下關。（舜禹之有天下）
子絕四，聖人之心，置在何處？曰：絕四之外更無心。問：意必固我，與聲色貨利有淺深否？曰：看他四者之心從何處起。（子絕四）
顏子之學，才動軔便可到頭，為從文禮處得力來。後人欲一齊放過，謂文既足以溺心，禮亦不免於執著，絕意去智，專用力於末由之境。微者墮於空寂，放者入於猖狂，佛老之教行，而聖道裂矣。（顏淵喟然）
權者，道之體也。道體千變萬化而不離於中，非權而何？《易》曰：“《巽》以行權。”言入道之微也。權居無事，因物付物，而輕重準焉，言天下之至靜而不可測也，言天下之至動而不可離也。權之理主常，而準諸事主變。理即事，事即理，其常也，乃所以為變也。漢儒反經合道之說誠非，朱子謂“權之與經，亦須有辨”，亦非也。天下有二道乎？嫂溺援之以手者。權也。正是道理合當如此，乃所為經也，故權非反經而為言也。然則經何辨乎？曰：經者權之體，權者經之用，合而言之道也。禮儀三百，威儀三千，皆經也，神而明之，妙用出焉，權也，二而一者。（也未可與權）