天命流行，物與無妄，人得之以為心，是謂本心。人心無一妄而已，忽焉有妄，希乎微乎，其不得而端倪乎，是謂微過，獨知主之。有微過，是以有隱過，七情主之。有隱過，是以有顯過，九容主之。有顯過，是以有大過，五倫主之。有大過，是以有叢過，百行主之。總之妄也。譬之木，自本而根，而幹，而標，水自源而及於流，盈科而至於海，故曰：“涓涓不息，將成江河。綿綿不絕，將尋斧柯。”是以君子貴防之早也，其惟慎獨乎！慎獨則時時知改。俄而授之隱過矣，當念過，便從當念改。又授之顯過矣，當身過，便從當身改。又授之大過矣，當境過，當境改。又授之叢過矣，隨事過，隨事改。改之則複於無過，可喜也。不改成過，且得無改乎？總之皆袪妄還真之學，而工夫次第如此。譬之擒賊者，擒之於室甚善，不於室而於堂，不於堂而於外門、於衢、於境上，必成擒而後已。“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，真能慎獨者也。其次則克伐怨欲不行焉爾。宋人之言曰：“獨行不愧影，獨寢不愧衾。”獨而顯矣。司馬溫公則雲：“某平生無甚過人處，但無一事不可對人言者。”庶幾免於大過乎！若邢恕之一日三檢點，則叢過對治法也。真能慎獨者，無之非獨。即邢恕學問，孔子亦用得著，故曰“不為酒困”。不然，自原憲而下，總是個閑居小人為不善而已。善學者須是學孔子之學，隻於意根上止截一下，便千了百當。若到必、固、我，已漸成決裂。幸於我處止截得，猶不失為顏子克己，過此無可商量矣。落一格，粗一格，工夫轉愈難一格，故曰：“可為難矣。”學者須是學孔子之易。（蘊之按：本條與《人譜》之《改過說一》文字頗多不同。）
人之言曰：“有心為惡，無心為過。”則過容有不及知者，因有不及改。是大不然。夫心不受過者也，才有一點過，便屬礙膺之物，必一決之而後快。故人未有有過而不自知者，隻不肯自認為知爾。然則過又安從生？曰：隻不肯自認為知處，其受蔽處良多，以此造過遂多，仍做過不知而已。孟子言：“君子之過，如日月之食。”可見人心隻是一團靈明，而不能不受暗於過。明處是心，暗處是過。明中有暗，暗中有明。明中之暗即是過，暗中之明即是改，手勢如此親切。但常人之心忽明忽暗，展轉出沒，終不能還得明明之體，不歸薄蝕何疑？君子則以暗中之明用個致曲工夫，漸以與他恢擴去。在《論語》則曰“訟過”。如兩造當庭，抵死仇對，不至十分明白不已。才明白，便無事。如一事有過，直勘到事前之心果是如何，一念有過，直勘到念後之事更當如何，如此反複推勘，更無躲閃，雖一塵亦駐足不得，此所謂致曲工夫也。《大易》則言“補過”，謂此心一經缺陷，便立刻與之圓滿那靈明爾。若隻是小小補綴，頭痛救頭，腳痛救腳，敗缺難掩而彌縫日甚，謂之文過而已。雖然，人猶有有過而不自知者。子路人告之以有過則喜，子曰“丘也幸，苟有過，人必知之”。然則學者虛心遜誌，時務察言觀色，以輔所不逮，有不容緩者。（以上《改過說》）（謹按：此兩條與《人譜?改過說》之一、二文字頗多不同。又按：“學者虛心遜誌，時務察言觀色”，或點成“學者虛心，遜誌時務，察言觀色”，誤。此條非用《尚書》“惟學遜誌，務時敏，厥修乃來”典。）