1908年6月10日，《民報》第二十一號出版，載有章氏《答夢庵》。從文章中，隻知章太炎《大乘佛教緣起說》發表後，日本《東亞月報》載夢庵說：“此《緣起說》，足以濟度惡劣政府？足以建設共和乎？”“《民報》宜作民聲，不宜作佛聲”。而對夢庵其人其事，不大清楚。
查夢庵，日本人武田範之，他在明治四十一年（1908年）六月出版的《東亞月報》第二號“文苑”欄，發表了一篇《寱語》，說是四月二十五日：聞“郵書至，夢庵朧眼一擦讀之，友人之書也。有太炎先生者，支那四百年第一鴻儒也。近年研究佛學，即有《大乘佛教緣起說》之作。子愛佛，故以贈一本，其一本者，枕頭一小冊也。裂其緘而觀之，所曾聞之雜誌《民報》也”。
按章太炎《大乘佛教緣起說》，載《民報》第十九號，1908年2月25日出版，夢庵讀後，以為此文“論佛”，而刊頭卻題“本社簡章”，感到“《民報》宜作民聲，不宜作佛聲”，寫上《寱語》略雲：
獨怪《民報》之作佛報者，何為而然乎？《民報》既自標榜以其六條主義。此《緣起說》，足以濟度惡劣政府乎？足以建設共和乎？佛教之平和思想，死於千載之上，曷得抱亡骸為維持新世界真正之平和之具。況土地國有，與乞食之士謀之乎？以之求日華之連合，以之要求世界列國讚成中國之革新事業，皆遠之遠矣，無一於此，而《民報》之作佛報者，抑出於何意乎？《民報》宜作民聲，不宜作佛聲也。夫使幾億民眾鹹作佛聲者，非印度乎？幾萬萬人皆法師，則誰作食，誰執兵禦敵，故印度以之終亡。支那亦病乎有一顏回守其陋巷，使支那至今日之境者，顏回之徒也。安分知足，明哲保身，如此而已矣。鴻儒尚病或無用，況顏回而懷文殊臭骸，以橫新民眾之上風乎？在昔康熙帝憂學者多不服己，遂設計集天下之學者，從著作之業，使目不遑數糟粕，手不遑拾死字，以不能複振磨劍搏虎之勇，文學大興，謳歌聖世，而學者即遺其羊質虎皮之文，雖洵美不可實用。《佩文韻府》可以論治道乎？《淵鑒類函》可以濟窮民乎？《四庫全書》可以練兵團乎？八股愈累，政綱愈弛；考證益詳，實業益廢。太炎先生四百年鴻儒，則顧炎武先生其小炎乎？