1984年3月11日，在京都大學樂友會館講《近代經學的特點》，到會者較9日為多，近藤邦康教授午間自名古屋趕來，和歌山大學、關西大學、三重大學、立命館大學、大阪大學亦有人參加。會議由京都大學文學部、人文科學研究所共同舉辦，狹間直樹司會，小林善文司譯，出席者：
續表
報告主要指出，經學是中國封建文化的主體，鴉片戰爭以後，情況變了，經學的傳統地位沒有變，內容變了，經學的形式沒有變。它的主要特點是：
第一，封建統治階級利用經學錮蔽思想，反映了封建勢力的頑固性；進步的思想家也搬弄經學倡言變革，反映了資產階級的軟弱性。
第二，根據經書立論，拘守經義的情況有所改變；根據社會需要，借用儒經的傾向逐益明顯。它和封建時代的經學有別，反映了時代的特點。
第三，思想體係中的階級性和繼承性，在近代經學中也很顯著。具有以“經學”為形式而展開的思想鬥爭和政治鬥爭。
報告連同翻譯近一小時，三時十分起解答問題。
島田虔次：近代經學發展變化，章學誠“六經皆史”說，與經學新的變化有何關係？龔自珍繼承今文，為何也講“六經皆史”。
答：這個問題很有意義。章學誠“六經皆史”說，與經學新的變化是有關係的。其所以有關係，因為章氏“六經皆史”中有“經世”含義。其《答陳鑒亭》書即對學術界占統治地位的漢學、高踞堂廟的宋學加以批判。他的“六經皆史”說，既予龔自珍以影響，章太炎亦受其影響。
龔自珍之所以襲“六經皆史”說，我以為龔原學古文，後受今文影響，我在《龔自珍與經今文》一文中曾經探討他和莊存與、劉逢祿的關係。大概龔氏才深於學，學無常擇，見章學誠“六經皆史”說中有“經世”內容，從而援之以言改革，固不必視“六經皆史”為“古文”而謂與今文毫無關係。龔逝於1841年，如晚死，其受西方影響或更明顯。