此卷所收錄的所有文章，篇篇都是筆者難以忘懷的。有的題目是我二十幾年前就注意到並且一直懷有興趣的，至今幾乎每個月都會想起。也有的題目，比如出現於諏訪國（現長野縣西部）的溫泉地的那位巨大修行僧人，我無論聽到什麽都禁不住把話引到這個話題上去。拿我個人經驗來說，每次發表文章後，我都會沉迷其中、不能自拔，同時還得到知音、讀者們的親切幫助，結果我手中的新資料不斷增加。於是，我每次都要後悔不已，為什麽當年那麽急著發表文章？但又想，難道我把這些問題一直擱置在心中，今天就能夠解釋清楚？我還是不敢肯定。
如今，仍有越來越多的資料聚集在我手中。比如，我在《獨目五郎考》一文中提到，與故裏的守護神陪祭的門客神一眼大一眼小，從此以後我參拜哪個神社，都忍不住確認此木製神像的眼睛。一般而言，兩尊門客神中，紅臉的老將往往瞎了左眼，當然也有雙眼齊全的。看了這些之後，我又得沉思苦想了。又如，關於隱裏的碗貸傳說，原來我很少有機會聽到，除了驚訝之外，沒有更多的印象。然而，我去年到南部八戶（現青森縣八戶市）做調查時發現，幾乎每一條河岸邊都有兩三戶世家，而且他們往往都把碗貸傳說當作家傳的故事，甚至有些人還珍藏當時祖先借來的木碗或帶蓋漆器。聽小井川君[1]講，南部周圍的許多地名帶有諸如“danzi”之類的字，這又勾起我無限的聯想，如佐渡一帶的隱裏有一位狸子富翁名叫“團三郎”（danjuro），又如薩摩（現鹿兒島縣西部）有一種方言稱狸子為“danza”，再如《曾我物語》中的劇中人物鬼王、團三郎兄弟隱居到伊豫（現愛媛縣今治市）、土佐（現高知縣）以及其他深山裏等，留下了種種遺址。[2]
《橋姬》一文是我一揮而就的，因而正篇結束後，難免留下說也說不完的後話。例如，按照古代日語的原意來看，女性水神的“妒”，凡人是不可侵犯的。而後人將其理解為“妒忌”，據此講述兩位女性的敵對關係，使得原來的口碑更接近二山比高傳說。其實，這並不是最近剛出現的演變。橋姬懷抱嬰兒叫住行人這段情節，在山區發展為磐司、磐三郎兄弟的獵人故事[3]，到了水邊又演化成龍宮嬰兒昔話。無論是哪一種，故事的重點在於賞賜給質樸且謹直的信徒，至於因違背寵命而受到懲罰的情節是次要的。正因為如此，這種故事與相關遺址才深受人們的崇拜，任聞菩薩的古老口碑與他所創建的寺廟便是一個典型的例子[4]。但不知從何時起，信仰開始風雨飄零，甚至在九州海邊，“姑獲鳥”竟被視作“船幽靈”[5]。即便如此，我們的同胞雖遷居川穀山岬之旁，但仍各自堅守、醞釀著自己的傳承。或許，對這些例子進行比較，能夠掌握進化的所有階段，進而可以闡釋相距甚遠的南北兩端之間的聯係。遠江（現靜岡縣西部）、三河兩國（現愛知縣東部）的山間村落裏存在幾種傳說，講述的都是水神送來的孩子借用靈界財寶的故事。此類傳說因某種原因得到部分發展，最終成為“隱裏碗貸傳說”。橋姬與碗貸傳說源自一處，正如近代人割傷鹿耳的風俗、不同神池中棲息的單眼魚、關於致傷神眼的植物的禁忌等，其實都是牲祭的殘留一樣。隻不過，現在看來，我當年推斷這些傳說與木地師[6]信仰賴以成立的小野一族的傳道之間存在某種關係，這還是想得太多了，已使我陷入不能自拔的境地。