盡管缺乏確鑿的證據，但仍有不少人相信，就是漂泊的盲人樂師“座頭”[1]把日向景清的神奇傳說傳播到了諸國各地。在近世的記錄中，當時成群結黨的盲人們都口若懸河、誇誇其談，但有幾點，他們並沒有講清楚。其中，我尤其感興趣的就是雨夜皇子[2]的業績，據說他是個雙目失明的皇子，曾經在日向澤山的領地裏以年貢米養活了一批盲人。由於德川幕府施行新政策，故京都、江戶兩地的盲人深受保護，甚至獲得了偏高的地位。但在此之前，盲人集團的勢力中心應該在日本西部。盡管我尚未充分考慮社會組織的地方性差異，但不妨先指出一點，即越往西，盲人對宗教性支援的依賴程度就會越增加，這種現象至少在奧羽地方是不存在的，在其背後應該存在長期的變容過程。京都的盲人集團，不但根據佛道教義向人們解釋妙音天堅牢地神信仰，而且還擁有一種相對獨立的神道思想，虔誠地信仰守瞽神、十宮神等。在九州也存在以肥前國黑發山下的梅野座頭為首的盲人集團，他們與其說是僧侶，不如說是神官，其突出的特點便在於他們隨身攜帶刀劍。
《廣益俗說辨》[3]的作者是熊本人，當他解釋景清盲目之說時，寫道：景清之所以瞎了眼睛，是因為他把妖刀“痣丸”別在腰間，此後誰帶這把刀，誰就會瞎眼睛。即在東部幾乎無人當真的傳說，到了西部鄉下，盲人樂師們卻講得津津有味。故此，我甚至懷疑有些荒誕不經的傳說，比如景清親自挖出眼睛，後來又恢複了原樣；又如權五郎景政把射中眼睛的弓箭拔下來，反而用之射死敵人等，可能都在他們這一幫的說唱中得以醞釀。
關於痣丸，唱本《大佛供養》也有所談及，其主要內容是：景清探母，二人在若草山重遇。其中既不出現人丸，也不出現阿古屋[4]，更不出現他瞎眼睛的情節，隻描述景清用痣丸行巫術，隱身於霧中，遁得無影無蹤。在曆史上，景清不過是個小人物，假如遊藝團的傳統劇目沒有視之為英雄，他根本就不可能成為民間文藝的題材。即便他成為民間文藝的題材，要是沒有以信仰為背景的某種集體力量，也不可能傳播得如此廣泛。正因為如此，我們需要伴隨著平家哀曲，遠到日本西部去追溯其淵源。