不過，身為國民，能夠將這一點理解到何種程度，這又是另一個問題了。有些人可能真的以為自己經曆了前所未有的事情，甚至有些人可能完全吹牛編出故事來，但隻要這樣編造出來的故事與國民一直渴望的行為相吻合，就可以由一種意料不到的力量得以保存和傳承。其實，在每個時代都有許多這樣的例子。麵對無名氏對傳說所做的部分改訂，或者是傳說為了使舊聞與風土、曆史相調和而進行改頭換麵，就像隔代遺傳似的在各地分布的狀態，隻有承認日本人有藏在心中的偏好或鑒別標準，才可以解釋得通。至於人們偏偏從文明黎明前的陰影之中找出故事，又不顧暴露真相的危險，津津有味地講給同一代人，即使不能算作國風，但至少是近世日本的一個時代潮流吧。我不知道中國的情況如何，但其他許多文明民族類似的情況恐怕不是很多。前麵引用的木曾和惠那的白點鮭傳說中，都是通過一個人的視角——作為山中幹活的大夥兒共同經曆的事實來講述的。下麵引用的山口縣豐浦郡（現山口縣下關市）瀧部村的例子，被視作近年剛發生的事情而講述。某年夏天在瀧部村發生了非常嚴重的旱災，村民經商量決定到村內栗野川的水源——骨個淵挑水給稻田灌水。於是全村出動一起汲取骨個淵的地下水，而到了中午吃飯時，有一個陌生的和尚走了過來，懇求村民不要再取水了。但村民麵臨生死存亡的緊要關頭，無人答應。有一個人分出他從自家帶來的紅豆飯請和尚一起吃，和尚默不作聲地吃飯，吃完飯後突然跳進水中，再也不見其蹤影。大家覺得很奇怪，但時間緊迫，下午繼續在骨個淵取水。隨著水位降低，水麵浮出了不少河魚，但最終沒有找到那位和尚。後來，村民用捕到的魚兒做飯，發現其中有一條大得驚人的鰻魚，剖開鰻魚腹部，竟出現了中午請和尚的紅豆飯。這下大家才明白這條大鰻魚是骨個淵之主，那位和尚是它的化身。