第一節 哲學與科學
一、愛利亞學派
愛利亞學派得名於意大利中南部的城市愛利亞。這裏是小亞細亞希臘人城邦弗凱亞的殖民地，自公元前6世紀起一直比較繁榮，保持著政治獨立和文化上的創造力，為哲學和藝術等的發展提供了物質與思想基礎。不過愛利亞學派的人物不都活動於愛利亞，相互之間也並無明確的師承關係，隻是因為主張大體相近，才被哲學史家們作為一個統一的學派對待。這個學派的精神先驅是色諾芬尼，前麵已經討論過，這裏僅介紹公元前5世紀的3位，分別是巴門尼德、麥裏梭和芝諾。
巴門尼德出生於南意大利的愛利亞，生卒年均不詳，隻知道他比芝諾大25歲。柏拉圖說，巴門尼德曾在65歲時到達雅典，與當時十分年輕的蘇格拉底會麵，如果其記載可信，時間應在公元前5世紀中，如此則他的出生時間應在公元前6世紀末。他的思想既受畢達哥拉斯派影響，有較多的神秘主義色彩，也有色諾芬尼的影子。在其《論自然》的詩篇中，他宣稱他坐在戰車上，由太陽神的女侍陪同，經過“日夜之門”而到了“日之王國”，他從日之國女神那裏獲得啟示，得到真理。伊奧尼亞的哲學家們總是認為真理由思考而來，巴門尼德則認為真理來自女神的啟示，二者之間的差別不言自明。就其對世界總的看法來說，他強調世界靜止的一麵，其論證的核心是：當你想到某一事物，使用一個名字的時候，它必定是某一事物的名稱，因此，語言與思想都需要它們自身以外的東西。既然你此時或彼時想到或說到某一事物時，不管你怎樣想到它或說到它，它都一直存在，因此這個世界就沒有變化，因為變化意味著產生與消滅。
如果說赫拉克利特的變動觀把事物的變化看得過於絕對，以致忽視了事物相對靜止的一麵，巴門尼德則把事物相對靜止的一麵誇大到了絕對的程度，以致把本來具有某些真理性的理論變成了可笑的謬論。英國哲學家羅素從語言與事物的關係入手，對其做了深刻的分析，他指出巴門尼德論證的基礎，是詞匯的意義總是固定的，但事實上沒有一個詞匯對不同的人意味著同樣的事物，它在不同時期，不同人的心目中有不同的意義，從而推翻了巴門尼德理論的前提。同時，詞匯的意義又具有一定的穩定性，在一定的時期它可以特指某一具體的事物，盡管對不同的人來說，它可能意味著該事物的不同方麵。[1]