日本東北的“oshirasama”現在在各個地區的變化尤其顯著。雖然或許可以說它們擁有相同的起源，然而這十分難以證明，其變化的順序更加難以明確。隻是在這裏必須要注意的是，美女與名馬的戀愛故事雖說還在流傳，以前自不必說，但現在在許多村莊，養蠶業並不繁盛，因此並無祈禱豐產的儀式，隻有每年在固定的日子裏叫作“idako”的盲人巫女會上門來進行“語物”[14]，號稱可以讓各家的“oshira”感到愉悅放鬆，這也被稱為“horogu”（原文注：將其展開？）。八戶市的鄉土史學家小井川潤次郎[15]君等人長久以來關注這個問題，在外南部一帶相當廣闊的區域裏，這種“oshiraasobi”儀式每年要舉行三次，一次是在正月，另外兩次是在三月和九月的十六日，也就是在這個地方被稱為“農神降”和“農神上”的日子，因此，很多人認為“oshira”就是“農神”。在“農神”“作神”或者“國之神”降臨和歸去的日子，各家各戶都會舉行祭祀活動，這是日本東部的慣常習俗，大多數地方定在二月和十月的同一天，然而在這裏，由於冬天較長，因此會選擇冬天的起始與結束的月份，也就是三月與九月。根據八戶附近老人們的閑談，“農神”在春秋往返的途中一定會與“雪神”擦肩而過。“雪神”看到九月在田間辛勤勞作疲憊不堪的“農神”，就會嘲笑道“何故如此狼狽”，到了三月的春天“農神”再次出門時，雪神又譏諷道“已無果腹之物否”，而此時“農神”回答道“其已備年糕白米隨候於我”，說完就立刻降臨人間。從中可以看出，似乎人們將“農神”想象為一位女性的神靈。也有些人稱農神為“oshirasama”或者“shirayama”，農神在許多山的入口處都有很小的石祠，對於沒有文字的人們來說，這與“hakusan”並不是同一神靈。人們相信神靈在春耕開始之時帶著穀物的種子，從高遠的天空降臨而下，這一點與接下來將要討論的南端宮古島的“munahuka”神信仰頗為相似。