衝繩神道史中最引人注目的特征就是“新的降臨”，或者說“新神”“荒神”等神靈的出現。這意味著隨著曆法的確立，皇室的祭祀在逐漸成為國家正式活動的過程中，無法預知的神靈的降臨並不稀奇，同時也是信仰最具有活力的部分。這些神靈之後去向何方則是一個問題。根據《由來記》《舊記》[47]的記載，各村各島的禦嶽道場的諸多神靈的名字紛繁多樣，而這些名字的含義仍是一個謎團。這些名字中有些隻是沿襲了自古流傳的說法，有些隻是對掌管祭祀的神職人員的稱呼，並沒有像近世的神社台簿那樣，將所有的名稱都強行統一到《神代卷》[48]中出現的神名之下，因此雖說略顯駁雜，卻是頗有意思的史料。其中不得不注意的是，島嶼西南部村落的神靈或距離較遠的神靈中有大“jikyu”或者是“ufujikyu”等幾個神名，這和久米島管理野鼠的“otojikyo”以及“wakajikyo”是否會是類型相同的海神呢？雖然《omoro草紙》中並沒有這三個名字，但卻有國之“otojiya”這種說法，還有“wakaikyo”和“waraikyo”等詞，而前者也是兩三個地方的山嶽之神。雖然《舊記》將“笑舅”等一些毫不相幹的漢字對應在這些假名之下，但這完全是無稽之談。用“大神宮”三個漢字來標注“ufujikyu”更是荒唐至極。袋中上人所著的《神道記》中有一個叫作“wouchikiu”的海神，高一丈許，身材魁梧，結繩係肩。最初出現在那婆的市鎮，之後出現在泊與城間，再之後出現在國上，因為近年沒有出沒，於是就將這些紀念之地當作祭祀的場所。曲亭馬琴的《椿說弓張月》中保留了基於這些記述的想象圖。雖然有些大煞風景，卻並不是一個單純的流言，也不是部分的幻覺，而是早先就已存在某種將這一奇特的感動視為必要之事的傳統。《南島雜話補遺》[49]中記載，奄美大島有一位叫作“wadaganashi”的海神，他托著直垂地麵的雄壯陰囊出現在人們麵前。該書還說明這和每年二月四日迎接並祭祀的“naruko”神分屬不同島嶼。總之，這是某種在以大海為對象的早期信仰中尋覓到的些許隱蔽的男女關係的痕跡。為了將來能夠進行廣泛地比較，應該留意這些未知的事物。