近讀明楊慎的《詞品》，對其中所錄朱良矩的一段話頗感精彩：
天之風月，地之花柳，與人之歌舞。無此不成三才。
這裏的“三才”明顯是對《易傳》的套用。如其中《係辭傳》講：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。”《說卦》講：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰人曰義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”
“三才”的“才”，按照《說文》的解釋：“才，草木之初也。從丨上貫一，將生枝葉。一，地也。”也就是說，“才”字上麵的一橫，表示土地。這個“丨”和一撇，像草的嫩芽從地下拱出來，露出一個小尖尖的頭。
當然，《易傳》將天、地、人稱為“三才”，並不是說這三種東西是從地麵拱出的三個草芽，而是說它像初生的嫩芽一樣具有鮮活的生命力。引申言之，這種鮮活和原生的特性，意味著它和生之本質靠得最近，所以“才”可以被稱為生命的元質或本源。而“天、地、人”三才，也自然成為標明世界存在的三種基本構成。
所謂人存在於世界之中，無非是天覆蓋著我們，地承載著我們。人存在於天的覆蓋和地的承載之間，三者共同組成了世界之作為世界存在的基本輪廓。
明人朱良矩將“風月”“花柳”“歌舞”稱為“三才”，表麵看來是對《易傳》關於世界三種元質之規定的否定，但稍作對比就不難發現，《易傳》中的“天”是對應於這裏的“風月”的。同時，“地”對應於“花柳”，“人”對應於“歌舞”。
比較言之，天、地、人屬於知性的範疇，是我們對自然世界三種組成物的客觀認知。風月、花柳、歌舞則是這三種客觀存在的感性表象。這種表象使天不再呈現為虛空，因為風和月使其具體可感；使地不再沉寂，因為美麗的花朵和搖曳的柳絲使其展示出鮮活的生意；人也不再是一個抽象的概念，因為他通過歌聲和舞蹈使其活躍，並在活之快樂中感知著自己的活。