涉及這一問題的兩則代表性史料，—般研究者均耳熟能詳。
史料之一，是1903年黃中黃（章士釗）譯述的《孫逸仙·自序》：
孫逸仙者，近今談革命者之初祖，實行革命者之北辰，此有耳目者所同認。……孫逸仙者，非一氏之私號，乃新中國新發現之名詞也。有孫逸仙，而中國始可為，則孫逸仙者，實中國過渡虛懸無薄之隱針。天相中國，則孫逸仙之一怪物，不可以不出世。即無今之孫逸仙，吾知今之孫逸仙之景與罔兩，亦必照此幽幽之鬼域也。世有疑吾言者乎，則請驗孫逸仙之原質為何物。以孫逸仙之原質而製造之，又為何物。此二物者，非孫逸仙之所獨有，不過吾取孫逸仙而名吾物，則適成為孫逸仙而已。既知此議，則談興中國者，不可脫離孫逸仙三字。非孫逸仙而能興中國也，所以為孫逸仙者而能興中國也。則孫逸仙與中國之關係，當視為克虜伯炮彈之成一聯屬名詞，而後不悖此書之宗旨。且影響之及於中國前途者，當無涯量通紀黃帝之子孫也。有能循吾黃帝之業者，則視為性命之所在。[1]
史料之二，是過庭（陳天華）1905年所寫《紀東京留學生歡迎孫君逸仙事》：
孫君逸仙者，非成功之英雄，而失敗之英雄也；非異國之英雄，而本民族之英雄也。雖屢失敗，而於將來有大望；雖為本民族之英雄，而其為英雄也，決不可以本族限之，實為世界之大人物。彼之理想，彼之抱負，非徒注眼於本族止也，欲於全球之政界上社會上開一新紀元，放一大異彩。後世吾不知也，以現在之中國論，則吾敢下一斷辭曰：是吾四萬萬人之代表也，是中國英雄中之英雄也！斯言也，微獨吾信之，國民所公認也。……或有謂餘者曰：“人不可失自尊心也。孫君英雄，吾獨非英雄乎？若之何其崇拜之也！”答之曰：唯唯，否否，不然。人固不可失自尊心，然吾崇拜民族主義者也，以崇拜民族主義之故，因而祟拜實行民主主義之孫君，吾豈崇拜孫君哉，仍崇拜民族主義也。敬重軍隊者，因而敬重軍旗，夫軍旗有何知識，而亦須敬重之耶？亦以軍隊泛而無著，寄其敬重之心於軍旗耳。[2]