關於誌文中所涉及的史事，之前趙君平、張忱石兩位學者在討論嚴希莊墓誌時已有所探討，今筆者複據兩方墓誌，就所論未詳之處，試作補正。據嚴複墓誌可知，其家族自祖嚴承構仕為滄州司戶參軍，因官移籍，至嚴複時已經定居河北三代，早已完成了土著化。嚴亮、嚴複父子皆未出仕，可知其家族隻是一個低級士人家庭而已，但嚴希莊墓誌雲嚴亮曾舉明經高第，嚴複本人則通曉《易》《春秋》之學，並收徒授業，可見家族在經學上有一定的傳習與造詣。安祿山本人雖是一介武夫，但卻頗注意籠絡河北當地士人為其所用，據學者研究，在安祿山主政期間，幽州的文職官吏存在著土著化的趨向[103]，嚴莊為安祿山所信用，與此背景頗為契合。
盡管近來學者的研究多矚目於安史集團中的胡人及胡化色彩，事實上，安祿山對於延攬漢族士人為其所用，亦不遺餘力。如崔夷甫墓誌雲：“於時，安祿山為河北采訪使，雖內苞凶慝，而外獎廉平，精擇能吏，唯曰不足。遂奏公攝魏州魏縣令。”[104]陸據墓誌也提及，“範陽節度使、尚書左仆射兼禦史大夫、東平郡王安祿山奏充節度判官”，不過陸據未及赴任便病故於長安，天寶十四載五月歸葬於洛陽，此時安祿山尚未起兵，故在誌文中還是一派禮賢下士的模樣。但是在安祿山幕府中，扮演重要角色的漢族謀士，一般並不是像陸據這般進士及第，名動天下，“凡六徙官而十交辟”，活躍於兩京政治舞台的人物[105]，而是如嚴莊一樣，出身河北本地或因失意遊於河北，屬於帝國文化版圖上的邊緣人[106]，高尚便是其中另一個典型：
高尚，幽州雍奴人也，本名不危。母老，乞食於人，尚周遊不歸侍養。寓居河朔縣界，與令狐潮鄰裏，通其婢，生一女，遂收之。尚頗篤學，贍文詞。嚐歎息謂汝南周銑曰：“高不危寧當舉事而死，終不能咬草根以求活耳！”……六載，安祿山奏為平盧掌書記，出入祿山臥內。祿山肥多睡，尚執筆在旁或通宵焉，由是浸親厚之。遂與祿山解圖讖，勸其反。[107]