——談審悲快感
在現實生活中，人們像躲避瘟疫一樣躲避苦難，因為生活的苦難隻能給人帶來悲慘的呼號和痛苦的呻吟。然而，當我們翻開古今中外的文學藝術史，卻驚異地發現，作家、藝術家們卻更熱衷於寫人生的苦難，而讀者也往往更喜歡觀賞、閱讀令人辛酸的悲劇。對此，生活於4至5世紀的西方古代基督教的著名思想家聖·奧古斯丁在《懺悔錄》裏就困惑不解地問道：“沒有誰願意遭受苦難，但為什麽人們又喜歡觀看悲慘的場麵呢？”似乎是專為回答聖·奧古斯丁所提的問題，在過了二三百年之後，我國的韓愈在《荊潭唱和集序》中說道：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”但是，為什麽“愁思之聲”勝過“和平之音”“窮苦之言”超過“歡愉之辭”呢？自視很高的韓愈也沒有說出一個所以然來。實際上這就是後來美學上反複討論的審悲快感問題，即在審美觀照中，何以人生的苦難竟能轉化為審美的愉悅？這裏需要說明的是，我們所理解的審美，是對一切審美的範疇的觀照。“審美”的“美”，不僅是指“美好”，而且也包括醜、崇高、卑下、悲、喜等。因此，“審美”既包括審美（美好），也包括審醜、審崇高、審卑下、審悲、審喜。盡管上述關係有明顯區別，但它們仍是同一類型，即當我們喜愛美、憎惡醜、嘲笑喜、憐憫悲時，我們都是從情感上評價不同的對象，而且都是從美的理想的照耀下來評價它們。這樣看來，審悲快感是審美體驗之一種，而且是很重要的一種。審悲的含義又有狹義和廣義之分。就狹義說，審悲是指對悲劇的觀照；就廣義說，審悲是指對人生的各種各樣的苦難的描寫與評判，包括了對別離、失戀、離異、災禍、戰亂、死亡、孤立、憂鬱、悲愁、怨憤等一切引起痛感的富於悲劇意味的現象的描寫與評判。本文所取的是廣義的審悲。