——“窮者而後工”說的心理學內涵
“窮而後工”是宋代歐陽修提出來的。歐陽修的朋友梅聖俞才華橫溢，抱負不凡，卻仕途失意，一生坎坷。轉而寄情山水，借景抒情，成為一代著名詩人。歐陽修有感於此，在《梅聖俞詩集序》中寫道：“予聞世謂詩人少達而多窮。夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外，見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所歎，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。”[1]在《薛簡肅公文集序》中也寫道：“至於失誌之人，窮居隱約，苦心危慮，而極於精思，與其所感激發憤，惟無所施於世者，皆一寓於文辭。故曰窮者之言易工也。”[2]歐陽修的“窮而後工”說與司馬遷的“發憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說一脈相承。司馬遷遭到殘酷的迫害，在苦難中他發憤著書立說，並從自身的遭際中體會到《詩經》《離騷》等大抵是古人“發憤之所為作”，“皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者”。韓愈有感於孟郊年近六旬還在任溧陽尉這種小官一事，一方麵同情其遭遇，一方麵又認為這種人生的坎坷不平會給他帶來詩意情懷，於是在《送孟東野序》中展開了“不平則鳴”的議論：“大凡物不得其平則鳴，……人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。”“窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？”他還在《荊潭唱和詩序》中說：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”在古代詩學中，與“發憤著書”說、“不平則鳴”說、“窮而後工”說相似的論述還很多。由此不難看出，“窮而後工”說是對古代詩學中一個重要命題的總結，今天我們從心理學的角度來考察它的內涵，無疑是有意義的。