在界定完人的本質以後，馬克思開始了對私人所有的研究。從整個《穆勒評注》來看，這是馬克思對私人所有問題的第二次討論。第一次討論是上一節中對私人所有關係的分析，而這次討論與第一次不同，它不再是為了說明貨幣的起源和本質，而是要通過與“共同本質”的關係來說明私人所有的本質，由於“共同本質”是私人所有的對立概念，因此這次討論可看作是對私人所有本身的討論。
“國民經濟學——同現實的運動一樣——以作為私有者同私有者的關係的人同人的關係為出發點。如果假定一個人是私有者，也就是說假定一個人是排他的占有者（exclusiver Besitzer），他通過這種排他的占有證實自己的人格性（Pers?nlichkeit），並使自己同他人既相區分又相聯係，——私人所有是他人格的，反映其價值的，因而也是他的本質的定在（Dasein），——那麽，私人所有的喪失（Verlust）或放棄（Aufgeben），就是人和私人所有本身的外化。……”[36]
在這段話中，馬克思借助於對國民經濟學的分析，回答了幾個跟私人所有相關的問題。下麵我們就以設問的方式對他的論述作一下整理：
（1）什麽是私有者呢？私有者是一個“排他的占有者，他通過這種排他的占有證實自己的人格性，並使自己同他人既相區分又相聯係”。也就是說，私有者的本質在於能夠對自己的勞動產品進行排他性占有，而且他的人格還要靠這一點來證明。
（2）什麽是私人所有？“私人所有是他人格的，反映其價值的，因而也是他的本質的定在。”也就是說，私人所有不單純是自己的對象物，它還反映著自己的人格和價值。因此私人所有的喪失和放棄，就不單單是私有物的喪失和放棄，更為嚴重的，還是私有者人格的外化和喪失。由於私人所有關乎人格、人的尊嚴，因此除非有足夠的理由，否則私有者是絕不會將它外化（轉讓）和放棄的。但不可思議的是，在現實中所有的私有者都在若無其事地進行著這種可怕的行為。