1.費爾巴哈的功績
馬克思的黑格爾批判是被費爾巴哈觸發的。在《手稿》中，馬克思指出：“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態度的人；隻有他在這個領域內作出了真正的發現，總之，他真正克服了舊哲學。”[7]關於費爾巴哈批判的前沿性和顛覆性，馬克思後來在《神聖家族》中曾作過這樣的概括：“隻有費爾巴哈才是從黑格爾的觀點出發而結束和批判了黑格爾的哲學。費爾巴哈把形而上學的絕對精神歸結為‘以自然為基礎的現實的人’，從而完成了對宗教的批判。同時也巧妙地擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學的批判的基本要點。”[8]而從這些敘述來看，當時的馬克思已經意識到，要想完成[對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判]這一任務，費爾巴哈是自己所能借助的唯一力量。那麽，費爾巴哈哲學中究竟有什麽東西可以為自己所用呢？在[對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判]一節的開頭，他這樣概括費爾巴哈的貢獻：
“費爾巴哈的偉大功績在於：（1）證明了哲學不過是變成思想的並且通過思維加以闡明的宗教，不過是人的本質的異化的另一種形式和存在方式；因此哲學同樣應當受到譴責；
（2）創立了真正的唯物主義和實在的科學，因而費爾巴哈使社會關係即‘人與人之間的’關係也同樣成為理論的基本原則；
（3）他把基於自身並且積極地以自身為根據的肯定的東西同自稱是絕對肯定的東西的那個否定的否定對立起來。”[9]
在《手稿》中，關於（1），馬克思作了詳盡的說明，它是指費爾巴哈將黑格爾的哲學等同於宗教這一點。在費爾巴哈看來，黑格爾的哲學隻不過是“神學的哲學”；黑格爾所設定的那個能夠產生出一切存在和運動的主體即精神和自我意識，實際上隻不過是感性的、現實的、自然的人的思維的產物；現實的人和現實的自然界才是主語，而精神和自我意識不外乎是人的自我外化的產物，因此是謂語。未來哲學就應該將被黑格爾“絕對地相互顛倒了”的“神秘的主體—客體”[10]關係再顛倒過來，使其建立在堅實的唯物主義的基礎之上。在這一問題上，馬克思與費爾巴哈的立場一致，在《巴黎手稿》之前的黑格爾法哲學批判時期，馬克思基本上已經認同和接受了這一主謂顛倒的邏輯。