在分析科爾紐的觀點之前，我想先對赫斯在思想史上的主要貢獻及其思想特質作一個簡單的概括：第一，受費希特和切什考夫斯基[4]的影響，赫斯給黑格爾的曆史哲學加進了“行動”和“實踐”等要素，試圖將它改造成社會主義理論。這一思想主要反映在《人類的聖史》（1837年）和《歐洲三頭政治》（1841年）以及《行動的哲學》（1843年7月）之中。第二，將費希特的“精神實踐”及其支流鮑威爾的“自我意識”與費爾巴哈的“類本質”概念改造成德國的社會主義理論，並試圖將它與法國社會主義結合起來，獲得了“德國社會主義之父”的美稱。這些思想主要反映在《歐洲三頭政治》、《來自瑞士的二十一印張》中的三篇論稿、《共產主義信條問答》（1844年）以及《最後的哲學家》（1845年5月）等文章之中。所謂《來自瑞士的二十一印張》是指1843年7月在格·海爾維格出版的一個文集，在這部文集中刊登了赫斯的三篇匿名論文：《社會主義和共產主義》、《行動的哲學》和《唯一和完全的自由》。第三，將費爾巴哈的異化理論應用於經濟領域和社會領域，對資本主義的社會現實進行了批判。這一思想主要反映在《論貨幣的本質》（大約寫於1843年10月—1844年2月之間）當中。這其中，《行動的哲學》和《論貨幣的本質》是赫斯的兩大代表作。這兩篇論文不僅在寫作時間上與馬克思的《巴黎手稿》比較接近，而且還曾在《巴黎手稿》中得到過馬克思的直接指認。[5]故在這裏，我們將《行動的哲學》和《論貨幣的本質》作為基本文獻來討論。
赫斯本人是一個富有靈感和創見的哲學家，這源於他思想背後的深厚的德國古典哲學傳統和青年黑格爾派的思想發展邏輯，特別是在1841年到1845年赫斯思想最為活躍的時期，費希特的實踐哲學和費爾巴哈的宗教異化理論曾對他的體係構建發揮了關鍵作用，堪稱是赫斯思想體係的兩塊基石。