交換的普遍化隻是資本邏輯的表層現象。表麵看來，交換是為了獲得剩餘價值，但交換本身並不產生剩餘價值，剩餘價值來自於生產過程，所以資本邏輯批判需要揭示剩餘價值的生產過程，這是馬克思與當時的庸俗經濟學家的根本區別。在這個邏輯轉換中，勞動力成為商品是至關重要的一環。馬克思關於勞動與勞動力的區分，才真正地走出了古典經濟學以及近代以來的哲學的思想前提，從而形成了關於資本邏輯的獨特分析。這是從資本的現象界進入資本的本質界的重要一步。
第三，資本邏輯與時空規劃。剩餘價值的生產是資本主義社會時空規劃的核心。剩餘價值生產有兩種形式，即絕對剩餘價值的生產與相對剩餘價值的生產。絕對剩餘價值的生產主要是通過延長勞動時間實現的，相對剩餘價值的生產主要通過提高生產率、縮短必要勞動時間實現。相比較而言，前者直接體現為對時間的控製，後者更側重於對空間的規劃。資本主義社會的時間與空間規劃就是以剩餘價值生產為核心而展開的。這種規劃不僅促進了剩餘價值的生產，而且通過提高勞動生產率推動了資本主義社會的發展。剩餘價值的生產因此成為資本主義社會時空規劃的核心，體現著資本主義剝削的秘密。馬克思結合剩餘價值生產過程對時間的分析，實際上揭示了海德格爾後來在《存在與時間》一書中提出的時間理論的社會存在基礎。海德格爾所說的敉平化的時間，隻有在資本主義社會，即隻有在商品交換普遍化的時代才是可能的。
隨著現代資本主義社會的發展，特別是隨著電子媒介技術的發展，空間規劃日益取代時間規劃，成為全球化時代資本邏輯的主導性策略，為曆史唯物主義的當代發展提出了許多新的問題，列斐伏爾、哈維、蘇賈等人的現代空間理論，正是以《資本論》為基礎，結合現代資本主義社會變遷而提出來的。