當日常生活中的拜物教意識上升到一種理論層麵時，就形成了理性思維層麵的拜物教，並使之合乎資本邏輯的運行要求，哲學上所講的經驗論與觀念論，就是資本邏輯的觀念表現。這裏所說的經驗論，指的是以外部物質對象為根據的觀念與意識。這裏所說的觀念論，主要指強調人的思想觀念是外部世界的根據。這種經驗論與觀念論何以與資本邏輯有關？資本邏輯的現實運行過程中何以產生經驗論與觀念論？
按照資本邏輯，經驗論是一種商品拜物教意義上的日常觀念。商品拜物教使商品獲得了一種神秘的性質。按照馬克思的分析，這種神秘性質的獲得並不是產生於商品的使用價值，也不是產生於商品的價值，而是來自於商品的形式規定性，即商品的社會關係的曆史性規定。這種形式規定性，從根本上來說就是隨著商品生產與交換的普遍化，人類的勞動獲得了一種形式上的同一性，勞動的形式化的持續時間成為衡量勞動產品的價值量的尺度，而規定這種勞動形式特征的生產者之間的關係成為社會關係的最終形式。但對於日常生活來說，這種形式是看不見、摸不著的，商品的形式規定性反映在具體的物身上，使商品成為可感覺而又超感覺的物或社會的物。雖然商品拜物教這個概念在《資本論》第一卷中才提出來，但在《政治經濟學批判》中，馬克思已經提出了商品拜物教的基本思想。“一種社會關係表現為一個存在於個人之外的物，這些個人的社會生活的生產過程中所發生的一定關係表現為一個物品的特有屬性，這種顛倒，這種不是想象的而是平凡實在的神秘化，是生產關係價值的勞動的一切社會形式的特點。”需要注意的是，這種拜物教的直接對象雖然是商品，但卻不是一般的商品，而是充當一切商品等價物的商品，即貨幣。因此，商品拜物教在其根本的意義上，指的是貨幣拜物教。所以馬克思接著說，商品拜物教在貨幣上，“比在商品上表現得更為奪目而已”。[13]