按照我的理解，資本邏輯不隻是對資本現實進程的一種描述，更是對特定曆史時段的認知型的一種概括。所謂的認知型是指在特定曆史時段中總存在著一種認識問題的主導圖式，這是一種複雜結構的認識模式，它從日常生活中產生，並抽象、變形出思想觀念與意識形態。這種認知型構成了特定時代看待問題、思考問題的主要模式，具有結構的特征。比如福柯在討論16世紀的思維方式時指出，“直到16世紀末，相似性在西方文化知識中一直起著創建者的作用。”[21]自17世紀開始，隨著語言的表象作用日益顯著，表象的觀念開始取代相似性，成為那個時代的思想圖式。到李嘉圖的勞動價值論之後，以勞動為核心的生命理念構成了新的思想圖式，與之相對應的是另一種經驗。福柯的這一分析揭示了特定時代的思維方式的家族特征，但他所討論的不同知識型之間的轉變關係，仍然具有結構化的特征。在這一問題上，黑格爾在《精神現象學》中的描述對於我們而言，具有另外一種啟發意義。在黑格爾那裏，即同樣的思想在不同的階段具有不同的展開方式，這是一種在更高階段的呈現，比如斯多葛意識、懷疑意識與苦惱意識，在奴隸時代出現過，在後來同樣也出現過，這就揭示出在同一結構層麵認知型的複雜性，兩種對立的思想仍然可能處於同一種認知型之中。比如他在討論啟蒙時就指出：
一派的啟蒙，把當初以之為出發點的、處於現實意識的彼岸、而存在於思維之中的那個無賓詞的絕對，稱之為絕對本質；——而另一種，則稱之為物質。……兩者，誠如我們已經看到的那樣，完全是同一個概念；它們的區別並不在於事情本身，而純粹隻在於，兩派思想形成的出發點不同，並且兩派在思維運動中各自停留於自己的一個定點上原地不動。假如它們越出它們的定點，它們就會走到一起，並且認識到，那在一派看來據說是一種可惡的而在另一派看來是一種愚蠢的東西者，乃是同一個東西。[22]