人所麵對的，既不是本然的存在，也非已完成的世界；以人觀之，世界具有未完成的性質。這裏所說的“世界”，是相對於人而言的現實存在。本然的存在固然具有實在性，但對人來說，它卻不一定具有現實性的品格。此所謂現實性，與進入知與行的領域、成為認識與實踐的對象相聯係，正是以此為前提，存在對人呈現出現實的意義。不難看到，在以上視域中，“現實性”具有生成的性質。如果將上述意義中的實在性與現實性分別理解為“既濟”與“未濟”，那麽，由本然走向現實的過程便表現為“既濟”與“未濟”的曆史互動，而“未濟”所展示的，則是世界的未完成性。[1]儒家所謂“讚天地之化育”，已從形而上的層麵突出了現實世界的以上向度：“讚天地之化育”意味著世界非已然或既成，其完成離不開人的參與。與現實世界的非既成性相應的，是人自身的未完成性。人剛剛來到世間之時，在相當程度上還隻是生物學意義上的存在，後者與自在的對象相近，也具有某種“本然”的性質。人的完成，在於揚棄這種本然性，逐漸走向自由的存在形態。這樣，一方麵，本然的存在通過融入人的知、行過程而呈現其現實的品格；另一方麵，人也在“讚天地之化育”、參與現實世界的形成過程中確證自身的本質力量，二者作為同一過程的兩個方麵而呈現內在的一致性和統一性。
不難看到，在“讚天地之化育”的曆史過程中，人與世界的關係具有二重性：一方麵，人作為存在者而內在於這個世界；另一方麵，人又作為存在的發問者和改變者而把這個世界作為自己認識、作用的對象。這種作用在總體上展開為一個“成己”與“成物”的過程。從哲學的層麵看，“成己”與“成物”的具體內涵，也就是認識世界和認識自己、改變世界和改變自己。以本然世界的超越為內涵，“成己”與“成物”的過程同時指向意義世界。