相對於對象世界，日常生活與社會領域無疑具有更切近的聯係。事實上，一些哲學家往往將生活世界理解為社會實在的主要形態。[43]不過，從更廣的視域看，社會實在並不限於日常的生活世界，它有著更為多樣和豐富的內容。當我們由化“天之天”（本然之物）為“人之天”（為我之物）、揚棄日常生活的自在性進一步考察意義世界的現實形態時，社會實在便成為無法忽視的對象。
作為社會領域的存在形態，社會實在不同於自然對象的特點，首先在於其形成、作用都與人自身之“在”相聯係。自然對象在進入意義之域以前，以本然性為其自在規定：無論從邏輯角度抑或曆史之維看，在自然之域，對象可以“在”知、行之域以外而不向人呈現其意義；換言之，其存在與其意義可以不彼此重合。社會實在則並不具有以上論域中的本然性：社會領域中的事物或實在本身形成並存在於人的知、行過程，從而，其存在與其意義難以分離。
在寬泛的意義上，社會實在包括日常生活，但從更實質的層麵考察，社會實在則以體製、組織、交往共同體以及與之相關的活動過程和存在形態為其形式。日常生活作為個體生命生產與再生產的條件，既包含自然之維，又具有某種鬆散性；相形之下，以體製（institution）、組織（organization）等為形式的社會實在則更多地展示了社會曆史的內涵，並呈現更為穩定的特點。從其具體形態看，後一意義上的社會實在（體製、組織等形態）涉及經濟、政治、法律、軍事、教育、文化等各個領域。以現代社會而言，在經濟領域，從生產到流通，從貿易到金融，存在著工廠、公司、商場、銀行等各種形式的經濟組織；在政治、法律領域，有國家、政黨、政府、立法機構、司法機關等體製；在軍事領域，有軍隊及民兵等正規或非正規的武裝組織；在教育領域，有大、中、小學，成人學校等各類教育、培訓機構；在文化領域，有出版社、報刊、媒體、劇團、各種文學藝術的協會等組織和機構；在科學研究領域，有研究所或研究院、學術刊物、各類學會等組織形式，如此等等。