意義世界不僅涉及外在對象，而且與人自身之“在”難以分離。就人自身的存在而言，首先應當關注的是日常的生活世界。與對象世界中的存在相近，生活世界也具有自然或本然的一麵。我們從如下事實中，便不難看到這一點：作為有生命的個體，人必然要經曆新陳代謝的過程，這種過程無疑具有自然或本然的性質。然而，人又不僅僅是自然或本然意義上的生物，在化“天之天”為“人之天”的同時，人總是不斷賦予自身的生命存在以人化或文明的形態，後者使意義世界進一步形成並具體展現於日常生活的層麵。
從哲學的視域看，日常生活首先與個體的存在與再生產相聯係[28]，其基本形式表現為日常實踐或日用常行。日用常行首先以生命的維係和延續為指向，所謂飲食男女，便從不同的方麵體現了這一點。“飲食”泛指滿足肌體需要的日常活動，它是個體生命所以可能的基本條件；“男女”則涉及以兩性關係為基礎的日常活動，它構成了個體生命延續的前提。維係生命的日常活動當然不限於飲食男女，但它們顯然較為典型地展示了日常生活與個體生命存在的關係。
作為生命存在與延續所以可能的條件，飲食、男女等活動或關係無疑具有自然或本然的性質，後者（自然或本然的性質）屬文野之辨中的“野”；在這一層麵上，人與動物似乎呈現某種相近或相通之處。然而，在實現自然人化的過程中，人同時也不斷使以上活動或關係由“野”而“文”。以飲食而言，其直接的功能主要表現為果腹或消除饑渴，但這種功能實現的具體方式卻存在實質的差異。在較早的曆史時期，人主要以手、指甲和牙齒啃生肉作為果腹或解除饑餓的手段，這種飲食方式與動物並沒有根本的不同。然而，當人學會使用火，並開始以刀、叉、筷等作為飲食的手段時，人的日常存在方式便相應地發生了重要變化，誠如馬克思所言：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同於用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”[29]這種不同，首先即表現為“文”（文明）“野”（自然或前文明）之別。用手、指甲和牙齒啃生肉來解除饑餓，尚近於動物的本能行為，而刀、叉、筷等飲食手段及熟食等方式則從一個方麵體現了文明的演進。