科學作為一種思潮，其波瀾所及，並不僅限於具有科學主義傾向的思想家；對科學方法的認同，也非僅見於胡適等科學萬能的倡導者。在金嶽霖等專業哲學家中，同樣可以看到近代科學思潮的影響以及對這種思潮的回應。當然，較之胡適等對科學方法的普遍渲染和廣泛傳布，金嶽霖更多地將科學方法置於哲學的領域之中，並著重從哲學的層麵，對科學方法所以合理的根據作了闡發。就近代科學思潮的演化而言，這種闡發和運用以科學方法的普遍接受為其文化背景，而它本身則既是對科學思潮的回應，又似乎為科學的進一步推進提供了新的支持。
金嶽霖在哲學上以新實在論為其思想來源之一，新實在論則可以歸入廣義的實證主義思潮。這種思想上的聯係，使金嶽霖對近代科學思潮及科學方法具有一種自然的認同意識。知識經驗何以可能，是金嶽霖關注的主要問題之一，在《知識論》中，金嶽霖首先將知識經驗的形成與形式邏輯聯係起來：
邏輯命題是摹狀底摹狀和規律底規律。它是摹狀底摹狀，因為意念不遵守它，不能摹狀；它是規律底規律，因為意念不遵守它，也不能規律……它既是規律底規律，當然是意念之所必須遵守的基本條件。[78]
所謂摹狀，也就是把所與（the given）放在一定的概念結構中，使之得以保存並進而在主體間相互傳達；規律則是按照概念所規定的條件，去接受所與並加以整治，使之獲得內在的秩序。所與作為直接的呈現，最初表現為經驗上的雜多，在未經概念的整理以前，並不具有知識經驗的意義，唯有納入一定的概念結構並得到整理，才能真正進入知識經驗之域。而在金嶽霖看來，要對所與進行摹狀和規律，便離不開形式邏輯。質言之，遵守形式邏輯的規律是形成知識經驗的必要條件，任何概念唯有合乎邏輯規則，才能對直接的呈現加以摹狀與規律。